это революционный аскетизм, релиrиозный импульс и релиrиозная форма KOTO
poro моrли сохраниться только блаrодаря необык
новенно сильной культурной изоляции. Во имя чеrо совершается нравственный под
виr революционера в России? Да, формально, идео
лоrически
во имя народа. Философски, абстракт
но-философски, в смысле внешне воспринятоrо и субъективно воспринятоrо марксизма,
во имя
34б
Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий Булrаков
историческоrо процесса, во имя исторической He
обходимости. Но по существу, по корням и природе ситуация здесь предельно ясна; для Булrакова, во всяком случае. Этот характер необходимо связан с исконной изолированностью, оторванностью рус.. cKoro uнтеJUlИ2ента в революции от ero культурной почвы. Во имя исполнения своих rрупповых целей он принимает ту ниrилистическую, потом атеисти
ческую идеолоrию: то мировоззрение, которому исторически соответствуют неискоренимые <не.. искорененные> в нем языческие релиrиозные тен.. денции. В заключение этоrо KpaTKoro рассказа о булrа.. ковских идеях по поводу мировоззрения русской интеллиrенции я хочу сказать еще об одной вещи, которой отец Серrий Булrаков придавал очень большое значение. Это проблема цели. Дело в том, что вся деятельность русской революционной ин
теллиrенции бьша по мировоззрению, по оценкам и критериям ее, интеллиrенции, мировоззрения направлена к одной цели: к спасению человечества. Не к спасению человека, а к спасению человечества как некоторой совокупной социальной СШlы. Собст
венно rоворя, Россия <и> была вот той моделью человечества, на которой осуществлялось это ми
ровоззрение. И в основе революционноrо акта ле.. жало желание, лежал импульс к действию во имя освобождения человечества от внешних объектив.. ных (по крайней мере, они казались интеллиrенту объективными) социальных уз, социальных orpa.. ничений, социальных препятствий.
347
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
в то же время психолоrически совершавший подвиr революционный интеллиrент был ориен" тирован не на человечество, не на ту часть челове
чества, которая является русским народом, даже не на КЛасс. Он был всеrда ориентирован на опре
деленную субъективно мыслящую и субъективно чувствующую 2руппу u секту. И с развитием peBO
люционноrо мировоззрения эта идея 2руппы u ceK
ты становилась все более сильной, а сама 2руппа u секта становилась все более узкой; отчеrо исто
рически, как мы знаем, она не становилась слабее. И вот, оказывается, эта субъективная ориентиро
ванность на свою rруппу, на rруппу людей, которые, безусловно, разделяют некоторые общие убежде
нил и цели,
вот эта ориентированность неосознан
но заменила ориентированность на спасение чело.. века и человечества. Вот эта микросоциальность pyccKoro ИНТeJШиrентскоrо мировоззрения, по MHe
нию Булrакова, и определила не только узость ero идеолоrии, но и слабость и шаткость ero духовных и нравственных установок.
Катастрофа и культура в понимании Евrения Трубецкоrо
«Чем больше мы всматриваемся в этот ужас, тем яснее становится для нас, что в нем мы имеем зло мировое, а не местное. Жизнь человеческая безбожна не в одной толь.. ко России, а потому и ад
явление всемирное, а вовсе не только народно"русское. Только в друrих странах крепче цепи, сковывающие зверя в человеке, основная дву" смыслица всемирной культуры искуснее спрятана и соткан.. ное культурой покрывало, наброшенное на злую жизнь, менее прозрачно. OTToro"To у нас, среди русской равни" ны, бесу леrче разrуляться на просторе, чем у наших сосе.. дей, ближних и дальних. Но сущность этоrо беса
везде одНа и та же». Это цитата из книrи Евrения Трубецкоrо «Смысл жизни», изданной в 1918 roAY. Нижеследующая беседа Пятиrорскоrо представляет собой анализ одной из частей этой работы. Пятиrорский берет в качестве rлавной темы «катастро.. фу». Соrласно ему, Трубецкой считал катастрофу знаком, точнее
признаком BToporo пришествия Христа, чем"то, что происходит чуть ли не постоянно
только надо это увидеть и понять. Пятиrорский указывает: для Трубец
Koro было два времен и
rрубо rоворя, «человеческое» и «божественное»; в представлениях «человеческоrо времени» катастрофа ставит точку на истории Toro фено.. мена, в rраницах KOToporo она случается, точно так же, как Второе пришествие ставит точку на истории вообще.
349
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
Однако уже для «божественноrо времени» нет хронолоrии: это, как сказали бы семиотики (и Мирча Элиаде), «время мифа», KorAa все повторяется вечно, более Toro, KorAa все, что может (и имеет смысл) произойти, происходит в каж
дую секунду. Иными словами, для TaKoro типа времени Второе пришествие Христа есть не то, что нас ждет в буду
щем, а оно здесь, совершается прямо сейчас и происхо.. дит вечно. Точно так же и катастрофа не венчает собой некий процесс, а есть суть и содержание этоrо процесса. Такой взrляд экзотичен только на первый взrляд. На самом деле ничеrо HOBoro в нем нет, кроме введения по.. нятия «катастрофы» как cBoero рода профан Horo Двой
ника «BToporo пришествия». rоворя попросту
KaTa
строфа есть вся наша жизнь, вся наша культура, вся наша история, так как все мы двусоставны. В нас есть добро и зло. В нас есть божественное (бессмертная душа, частич" ка Боra) и человеческое; вечное и временное. Эти элемен.. ты находятся в некотором балансе, создавая cBoero рода усреднен ное существован ие, без KOToporo жизн ь невоз" можна,
которое, по сути, и есть жизн ь. Культура же придает форму, порядок и иерархию та.. кому существованию, на самом деле (это уже мое пред" положение) усиливая серьезность катастрофы: ибо упо.. рядочивает, леrитимизирует не только добро, входящее в состав нашей жизни, но и зло. Зло (тот самый «бес» Тру.. бецкоrо) упорядоченное, поставленное в рамки, не пере.. стает быть таковым, оно просто действует в rраницах, ко.. торые определяет ему «культура». Признание объективноrо зла, даже Зла
идея чисто rностическая, в русском контексте
соловьевская, как мне кажется, но для Трубецкоrо невыносимая. Да, так
350
Катастрофа и культура в понимании Евrения Тру6ецкоrо
приходится жить, ПО
Друrому человечество не может: крах культуры, крах усредненноrо существования rрозИТ еще большей катастрофой, которая непродуктивна, ибо не име
ет отношения ко Второму пришествию. Скажем, русская революция, которую Трубецкой наблюдал, в которой он участвовал, будучи активным деятелем антибольшевист" cKoro движения, и косвенной жертвой которой он стал (философ умер от тифа в 1920 roдy в Новороссийске, куда попал с отступающей белой армией), была катастрофой непродуктивной, хотя и моrущей вызвать к жизни некие явления культуры, относящиеся уже к жизни духовной. Пятиrорский приводит примеры таких катастроф, Имею
щих, по мнению Трубецкоrо, положительные (если это слово здесь уместно) последствия, например Пелопоннес
скую войну в Древней rреции. Однако возникает вопрос цены. Стоит ли разорять Афины и десятки друrих ropoAoB" rосударств, чтобы появился Сократ? Устраивать Варфола.. меевскую ночь для рождения скептическоrо rения MOH
теня? Убивать миллионы людей в русской rражданской войне ради возможности читать сейчас прозу Платонова? Ответ неизвестен, конечно. Не знаю, как ответил бы Трубецкой. Возможно так: стоит Toro, ибо жизнь духа, жизнь Духа стоит страданий людей. Ежедневная катастрофа, происходящая на усред" ненном уровне жизни, поддерживает существование че.. ловеческоrо общества,
но смысл этоrо существования имеет два уровня. Первый
низший этаж мистерии BTO
poro пришествия Христа, создающий для Hero условия. Второй
высший, как почва для уже не катастроф повсе.. дневной жизни, это тот уровень, на котором «цепи, сковы.. вающие зверя в человеке» расковываются, разрываются
351
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
и зверь, бес начинает рыскать по миру. Тоrда рушится из.. вестный МИр. Но и человек, освобожденный от собствен.. Horo зверя, становится способен на очень MHoroe, почти на все. Здесь возможны лишь две точки зрения
замечу только, что вторую из них не EBr. Трубецкой придумал, она идеально описывается известной формулировкой «чем хуже, тем лучше», имевшей всевозможные приложения, в том числе и в русской истории (большевики, мечтая о революции, выступали за поражение cBoero правитель.. ства в империалистической войне, не принимая в расчет тех миллионов людей, которые станут жертвами TaKoro поражения). Одна позиция, условно rоворя, rуманистиче.. ская, антропоцентрическая. Соrласно ей, никакие взлеты духа не оправдывают человеческИе жертвы. В терминоло" rии Трубецкоrо, такая точка зрения довольствуется только ежедневными катастрофами, усредненным уровнем жиз.. ни, обретшим форму в культуре. Сеrодня воплощением подобноrо подхода является Европа. После двух мировых войн здешние общества пришли к выводу, что человеческая жизнь и индивидуальная свобода важнее окончательно.. ro разрешения Судеб Человечества (после холокоста идея «окончательноrо решения» чеrо бы то ни было вообще в Европе невозможна). Вторая точка зрения чисто спекуля
тивная, прикидывающаяся христианской. Она исходит из Toro, что жертвы необходимы, иначе не будет воспарений. Но есть небольшая закавыка: воспаряют обычно не те, Koro приносят в жертву. Вспарывают на алтаре одних, беседуют с боrами друrие
так было у ацтеков. Ника
Koro христианства в этой позиции нет
ибо там великая жертва лишь ОДна, и она уже была принесена. Боr сам разрешил себя убить ради спасения человечества. Боr дал
352
Катастрофа и культура в понимании Евrения Тру6ецкоrо
возможность людям жить в условиях катастрофы усред.. ненной жизни
да, именно Жить в условиях жизни. Боr дал понять, что KorAa
To это кончится, но мы должны ПрИ
выкать к этому концу, живя, а не умирая вместе с тысяча
ми друrих от тифа в разорен ной стране, не будучи пере
молотыми в мясорубке революций и rражданских войн. Собственно rоворЯ, не от Боrа, а от caMoro человека зави.. сит
устраивать мясорубки или довольствоваться скуч" новатым веrетарианством. Большевики начали массовые убийства заложников в 1918
M, том самом roAy, KorAa из.. дан «Смысл жизн и» EBr. Т рубецкоrо. Ну и, наконец, последнее. Понять катастрофу ycpeд
ненной жизни rораздо сложнее, чем увидеть ее смысл на политых свежей дымящейся кровью руинах cTaporo мира и человеческой жизни. По крайней мере, лично я в этом убежден. Чехову, Кафке, Прусту, Джойсу, Беккету не нуж" но было сидеть в окопах или лаrерях, чтобы беспощадно и тщательно проанализировать катастрофу, в которой мы сейчас, в относительно мирное время, каждодневно cy
ществуем. При написании их книr не пострадал ни один человек. Хорошо бы почаще об этом вспоминать. И не бу
дем забывать Трубецкоrо, который писал, чтО «сущность беса везде одна и та же}>. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Катастрофа и культура в понимании Евrения Трубецкоrо» вышла в эфир Радио Свобода 12 июля 1978 roAa.
Владимир Соловьев, который был, если так можно выразиться, формообразователем не только PYC
ской фШlософuu, но PyccKoro фШlософствованuя, оставил в наследство русским философам на весь
353
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
послесоловьевский период времени, который по сию пору не окончен, три rлавные темы: тема бо
rочеловечества, тема Софии и тема конечной Ka
тастрофы, эсхатолоrии. И вот эта последняя тема
катастрофа в ее релиrиозно
философском осмыслении
оказалась в центре творчества очень интересноrо pyccKoro философа князя Евrения Николаевича Трубецкоrо (186З
1920). Я расскажу лишь о некоторых аспек
тах этой идеи у Трубецкоrо, в основном пользуясь ero книrой «Смысл жизни» (1918 rод). Первая идея Трубецкоrо чрезвычайно проста релиrиозно
философски и понятна. Катастрофа, по ero мнению, есть признак, знак близости BToporo пришествия. Что значит признак близости и что значит катастрофа, в чем смысл катастрофы? Tpy
бецкой rоворил: «Путь спасения, вообще всякоrо спасения
это путь катастрофический». Это зна
чит, что катастрофа знаменует собой некоторую веху, rраницу в нормальном историческом сущест
вовании. И более Toro, по Трубецкому, она прида.. ет внутренний смысл этому нормальному историче.. скому существованию: так же как и нормальному личному, личностному существованию отдельноrо человека. В чем же задача катастрофы? Сказать, что Ka
тастрофа есть подrотовка к концу, подrотовка к тому концу, после KOToporo совершится Второе пришествие Христово, недостаточно для Toro, что
бы выяснить ее содержание, внутренний смысл этоrо понятия. И вот это содержание, этот внутрен" ний смысл
они формулируются Трубецким TaK
354
Катастрофа и культура в понимании Евrения Трубецкоrо
же очень просто. В нормальном бытии добро и зло связаны. Они не просто уживаются: они составля
ют как бы то срединное существование, в котором все мы
и люди, и страны, и культуры
практиче
ски живем. Это и есть нормальная жизнь. Не добро и зло, взятые в отдельности, а как бы их Функцио
нальная совместная жизнь. Жизнь, которая OCHOBa
на на некоторой срединности, совмещенности добра и зла. Это та совмещенность, та срединность, KOTO
рая, по Трубецкому, и лежит в основе всех временных, то есть преходящих, форм человеческоrо бытия. Но есть у этой же проблемы и дрyrая сторона. Как катастрофа воспринимается? Конечно, она BOC