встать на сторону тех, кто rонит, кто преследует, уrоваривая себя и друrих, что только так и надо способствовать успехам возвышенно.. ro и отвлеченноrо. Шаламов прав: rулдr ни при каких обстоятельствах не является (и не может являться) «по.. лезным опытом»: он неraтивен, как стопроцентно неraтив" но отсутствие свободы и убийство людей. Вне этих страш

    ных обстоятельств и Ш пет, и rинзбурr, и Бахтин, и друrие мною названные сделали бы больше. Но даже то, что сде.. лали,

не блаrодаря мерзости несвободы, конечно, а вопреки. Просто эти люди оказались сильнее, талантливее и бесстрашнее (по крайней мере, философски бесстраш.. нее) друrих, быть может, не менее одаренных. Мноrим из них терять было почти нечеrо

и они шли до конца в своем мышлении, как, к примеру, Лидия rинзбурr, на мой взrляД, самый последовательный марксист прошлоrо века. Тоталитарный мир.не помоrал, а мешал им

но они сде.. лали свое дело, oTToro отлитая в их словах энерrия кон.. центрирован нее и отчаяннее. Что уж там rоворить о представителях русской культуры, так или иначе выброшенных с родины. Немноrие из них проявляли истинный интерес к тому, что стало их окружать, к местному, а не русскому Берлину, Белrраду, Праrе и даже Парижу. Были, конечно, исключения вроде Романа Якобсона, который выучил чешский и преподавал в Брно. Но не будем забывать, что Якобсон

очень спе..

зз8

Сборник «Вехи»= релиrия и атеизм 8 России. Серrий Булrаков

циальный эмиrрант, никто из ссср ero не изrонял, вели

    кий линrвист работал переводчиком в советской миссии и roAa до 1925..ro сохранял советский паспорт. Да и во всех остальных отношениях он сильно отличался от Бер.. дяева, с. Булrакова, Франка и друrих. Якобсон

дитя революции. Из людей же «серебряноrо века», кажется, только Шестов сделал шаr навстречу принявшей ero стра.. не и культуре. И, надо сказать, эта культура, французская, отплатила ему признанием. Остальные в основном ДOBO

    дили до конца старые, дореволюционные, споры, хотя и пользовались уже совершенно иным материалом для своих построений. И тут возникает очевидный вопрос: отчеrо в беседах Пятиrорскоrо нет никоrо из них

ни Шпета, ни Бахтина, ни rинзбурr? Вообще, мне кажется, Пятиrорский в цикле о философах и философии в России поставил задачу рассказать о закончившейся философии, о том, что оста.. лось в прошлом и представляет скорее культурный ин.. терес, не rоворя уже о просветительских целях

должен же кто"то изложить советскому человеку системы мысли, за знакомство с которыми ero, cOBeTcKoro человека, моrли в те roAbI отправить в Мордовию... И ными словами

и особенно если обратить внимание, что Пятиrорский со.. знательно выбирает перескоз идей своих repoeB, воздер" живаясь от оценки и даже интерпретации,

в цикле все.. таки речь идет об истории культуры, а не о философии безо всякой культуры, то есть не о философии в том смыс.. ле, как ее понимал Пятиrорский. Но есть исключения, и одно из них касается статьи с. Булrакова в сборнике «Вехи». Этот текст Булrакова исключительно актуален, и речь в нем идет о продолжаю

ЗЗ9

Раздел 4. Философия в России: идеИ и проблемы

щейся русской истории и о важных и живых сеrодня вопро" сах PyccKoro общества. HeT

HeT, это, конечно, не филосо.. фия,

это rлубокий анализ истории PyccKoro общества. Из всех возможных историй с прилаraтельным «русский» она самая интересная. А самая неинтересная

та, в KO

    торой рядом со словом «русский» стоит слово «rocYAapcT

    во». Странно, что все параноидально предпочитают имен.. но эту истори ю. Беседа Александра Пятиrорскоrо о сборнике статей «Вехи» и О Серrии Булrакове прозвучала в эфире Радио Свобода 4 июля 1978 rода.

Статья отца Серrия Булrакова «fероизм И подвиж.. ничество», вторая статья замечательноrо сборника «Вехи», вышедшеrо в 1909 rоду, посвящена про

    блеме, не только не потерявшей актуальность для России, но я бы сказал, что актуальность этой темы сейчас не менее, а более велика, чем она бьша в начале хх века. Речь идет о том, почему русская интеллиrенция в своей массе уже к концу XIX века оказалась атеистически мыслящей. Булrаков пыа.. ется разрешить в своей статье эту проблему чисто философски: даже не боrословски, а специфически философски. Он пытается вскрыть философские и rносеолоrические корни pyccKoro атеизма. Что самое замечательное в русском атеизме? Первое, о чем rоворит Булrаков в этой статье,

это то, что по существу русский атеизм сохранил в pe

    волюционном мировоззрении русской интеллиrен.. ции свою внутреннюю релиrиозную установку. Эта

340

Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий Булrаков

установка оказалась крайне упрощенной, крайне примитивизированной. Отвержение русским peBO

    люционным интеJUIиrентом релиrии было не про

    сто отвержением христианства. Оно бьио отрицани

    ем rлубоких культурных корней: не только русских, но и мировых культурных корней. Булrаков счита

    ет, что интеJUIиrенция стала на последовательно атеистическую позицию очень рано, фактически в середине XIX века, и что это было связано прежде Bcero со слабостью pyccKoro просветительства, с несовертенством caMoro процесса pyccKoro про

    светительства, с однонаправленностью pyccKoro просветительства. При этом нем алую роль здесь, по

видимому, сыrpало и искусственное разделение на славянофилов и западников и в то же время та волна демократической литературной критики, Ha

    чало которой обыкновенно связывается с именем Виссариона Белинскоrо. В чем отличие pyccKoro атеистическоm просвети

    тельства от просветительства западноrо?

притом что сам феномен просветительства бьи западниче

    ским. Это отличие Булrаков видит в том, что заПад

    ное просветительство не только было исторически связано с релиrией, с релиrиозными движениями, с релиrиозным МЫIWIением,

но что оно и осозна

    валось ero творцами как связанное с релиrией; в то время как русские просветительские попытки очень часто начинались с ниrилистических требований полноrо отвержения релиrиозной точки зрения и замены ее абсолютно и последовательно позити

    вистской и материалистической точкой зрения.

341

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

«В настоящее время,

писал Булrаков,

He

    редко забывают, что западноевропейская культура имеет релиrиозные корни, по крайней мере, напо

    ловину построена она на релиrиозном фундаменте, заложенном средневековьем и Реформацией». Кто знает, может быть, несчастье России в этом OTHO

    шении и состояло в том, что в России не было Pe

    формации? Материализм в России явился непосредствен

    ным выводом из просветительства. Между русским просветительством и материализмом не было Toro процесса упорной и кропотливой работы, в результа

    те KOToporo возникает действительно научный и культурный материализм. И что же получилось? Не успев развиться, русское просветительство произве

    ло свой материализм. Не успев развиться, русский материализм стал материалистическим социализ

    мом. «Материалистический социализм,

rоворит Булrаков,

тоже можно рассматривать как самый поздний и зрелый плод просветительства». Но в России этот плод оказался недозрелым, Коrда в 1870

x rодах Соловьев подверr резкой критике ма.. териалистическую философию и даже материали

    стическое позитивное знание, он ero критиковал не столько за концепции, не столько за атеизм, сколь

    ко за недоработанность, за rносеолоrическую бед

    ность, за философскую недостаточность, К началу хх века русская интеллиrенция при

    пта уже с диалектическим марксистским матери.. ализмом, который был не только не свой, но он был внутренне как бы не увязан <даже> с достаточно

342

Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий Булrаков

самим по себе слабым русским просветительством. По мнению Булrакова, период критической рабо

    ты, в результате которой моrла бы возникнуть в России собственная не только идеалистическая, но даже материалистическая философия, весь этот бесценный отрезок времени

последняя четверть XIX века

бьш потрачен впустую. Он бьш потрачен не на философию, с одной стороны, и не на науку, с дрyrой. Он был потрачен на идеолоrию, на буду

    щую социалистическую идеолоrию, на ее подrотов

    ку, на ее производство. Но что же лежало в основе этой идеолоrии в Poc

    сии, а не на Западе? Булrаков считает, что в основе ее лежал не западный на этот раз (в отличие от ca

    мой идеолоrии с ее марксистскими и западноевро

    пейскими позитивистскими истоками), а чисто pyc

    ский элемент: русский ниrилизм. И вот этот самый русский ниrилизм, предок pyccKoro и cOBeTcKoro атеизма, Булrаков считает явлением по преимуще

    ству тоже релиrиозным, сильнейшим образом свя

    занным с исконными русскими историческими язы

    ческими тенденциями. По мнению Булrакова, образованный и револю

    ционно настроенный русский интеллиrент конца XIX и начала хх века не просто не Mor соrласиться с христианством. Он не Mor ero воспринимать. Он не Mor ero переварить. Христианство оказалось, как релиrия и как философия, вне поля ero интеллек

    туальной и эмоциональной досяrаемости. Отсюда отношение pyccKoro интеллиrента к истории. История состоит из «да» И «нет»: из Toro,

343

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

что определенно плохо и <что> определенно xopo

    шо. В перспективе история будущеrо

это история без духовности, без релиrиозности; это история, которая прИдет к концу, приведет к концу не толь.. ко все то, что формировалось в русском историче

    ском ПрОIWIом, но фактически приведет к изоляции и <от> Toro, что сейчас, в начале хх века, форми.. руется в западноевропейской действительности. И все от примитивизма: от ниrилистическоrо примитивизма, в котором средневековье

это пло

    хо, потому что это засилье релиrии, древность

    это плохо, потому что рабство связано с засильем релиrии. Современность

полностью отрицаемая капиталистическая современность

есть <тоrда> явление отрицательное вместе со всеми культурны

    ми достижениями, вместе со всеми историческими культурными формами. И опять

таки это осознан

    но или неосознанно связывается с теми идеалисти

    ческuми конструкциями, которые в процессе раз.. вития этих культурных форм были выработаны. Таким образом, ниrилизм русской революцион

    ной ИНТeJШиrенции у Булrакова оказывается не про

    сто атеистическим. Он направлен против истории. Он направлен против истории культуры. Он направ

    лен против истории учреждений. Он направлен против истории общества. А для Toro чтобы соrла

    совать прошлое с основными тенденциями разви" тия интеллиrентскоrо мировоззрения в России Ha

    чала хх века, надо это прошлое переосмылитьь и изменить: то есть предельно упростить, сделать ero абсолютно плоским и бездуховным.

344

Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий БулrаКQВ

Булrаков писал: «Отбрасывая христианство и установленные им нормы жизни, вместе с атеизмом или, лучше сказать, вместо атеизма наша ин тeJVIИreH

    ция воспринимает доrматы релиrии, человекобо

    жество в каком

либо из вариантов, выработанных западноевропейским просветительством, перехо

    дит в идолопоклонство этой релиrии». То есть мы имеем дело не только с языческим релиrиозным импульсом в русском атеизме и ниrи

    лизме, но со cBoero рода реЛИ2ИОЗНЫМИ формами, в которые идеолоrия русской революционной ин

    теллиrенции отливается. Почему? Откуда такая неосознанная приверженностъ релиrиозным ис

    токам? Булrаков считает, что основная причина этоrо cTpaHHoro явления, ЭТОЙ извращенной рели

    rиозности русских атеистов и ниrилистов лежит в их полной изолированности, и изолированности не от народа

старый, традиционный, классиче

    ский упрек русской интеллиrенции: в основном упрек, который делался ею самою. Нет. Мы имеем дело с полной изолированностью интеллиrентско

    ro мировоззрения от самой русской культуры. Она просмотрела Толстоrо, она про смотрела ДOCToeB

    cKoro, она просмотрела Соловьева. Она не занима

    ется даже теми духовными процессами, которые происходят в ее собственной среде. Она занимает

    ся только общественной деятельностью во имя Ha

    рода: той общественной деятельностью, которая требует от нее постоянных жертв, постоянной из

    вращенной активности, постоянноrо психолоrиче

    cKoro накала.

345

Раздел 4. Философия в России: идеИ и проблемы

И вот в этой психолоrии, в этом накале, в этой революционной сверхактивности, в этом HpaBCT

    венном революционном аскетизме Булrаков ясно прослеживает старые языческие и отчасти манихей

    скиекорни.Действительно,психолоrияздесьявно возобладала над идеолоrией. Сам характер русской революционной идеолоrии слишком субъектив

    но психолоrичен, чтобы допустить сколько

нибудь абстрактное философское или свободное релиrиоз- но

философское обоснование. «Изолированное положение ИНТeJШиrента в стране,

rоворил Булrа

    ков,

ero оторванность от почвы, суровая истори

    ческая среда, отсутствие серьезных знаний и исто

    рическоrо опыта

все это взвинчивало психолоrию этоrо rероизма». Это замечание поразительно интересно, потому что оно дает объективное объяснение rосподствую

    щей субъективной психолоrической черте русской революционной ИНТeJШиrенции. Вот тот аскетизм, который идет еще со времен Белинскоrо, который проходит через Чернышевскоrо, который доходит нетронутымдо периода разделения на большевиков и меньшевиков,