328
Соотношение релиrии и жизни в работе Владимира Соловьева...
история, более Toro
несмотря на все ужасы ипотрясе.. ния
нормальная, естественная и по большей части продуктивная. Неизбежно возникает вопрос, следует ли стремить.. ся «пониматЬ» философию при ее «прочтении» в поле культуры
если все равно ошибка неизбежна? Конеч.. но следует. Прежде Bcero сам вопрос довольно наивен; он напоминает детский ниrилизм рассуждений в духе «Стоит ли жить, если все равно помрешь?». Жить стоит: ведь жизнь если и имеет смысл, то как процесс, а не результат. Стремить.. ся понимать чужую философию
необходимо; собствен.. но, культура есть процесс понимания, а не ero результат. Результат, любые установившиеся культурные институции, традиции, культурные продукты
побочный эффект по.. нимания, а не цель ero. В противном случае мы имеем дело со стилизацией чужой культуры, а то и просто с профанаци.. ей своей собственной, которой приписывают все (якобы) хорошее из (якобы) собственноrо прошлоrо. Оба печаль.. ных следствия можно отчетливо наблюдать сеrодня в Рос.. сии по обе стороны той общественно"политической бар.. рикады, которую обычно выдают за социокультурную. Но вернемся к философскому вопросу о воле у Вл. Co
ловьева. Как и «природа», даже как и «свобода», «воля» не есть в «Духовных основах жизни» абсолютная цeH
насть. Соловьев пишет: «Итак, преrрада, отделяющая от сущеrо добра или Боrа, есть воля человека. <...> Насиль.. но нельзя заставить человека изменить свою волю, можно заставить ero отказаться от AYPHoro действия
страхом или принуждением, но не от дурной воли, которая есть движение внутреннее, не подверженное внешней силе». Воля
то, что должно Быьb преображено на пути к 6020" человеческому,
пересказывает Пятиrорский Вл. Соловье
329
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
ва. Здесь мы видим результат любопытноrо
идоволь" но cTpaHHoro
прочтения русским философом Ницше и Шопенraуэра. Соловьевская воля есть нечто обратное ша.. пенraуэровской, лежащей в основе мира. «Боrочеловек» Соловьева
«сверхчеловек» Ницше, если BApyr пред.. ставить на секунду, что Боr не умер, Раrнарёк не случ ился и Христос по..прежнему возлаrает на нас, людей, большие надежды. Не напрасно возлаrает, считает Соловьев. При этом Вл. Соловьев испытывал совершенно rHo" стическое отвращение к «природе», видя В ней зло, про" явление Вселенскоrо Зла. Это зло извращает нашу жизнь, а «задача релиrии,
цитирует Пятиrорский в самом нача.. ле этой беседы,
исправить нашу извращенную жизнь, ибо мы живем безбожно, вечно в рабстве у низшей приро" ды». И здесь мы возвращаемся к тому, с чеrо начали наше рассуждение. Рабство у низшей природы означает одновре" менно и ее отрицание. Лишь тот, кто осознает ее моrуще.. ство, может проявить волю и, обретя свободу, постарать.. ся преобразить и природу, и волю. Собственно, rоворя о Срединном Пути, буддисты имеют в виду то же самое. Толь.. ко в кон це их пути
не БО20человек, а nросветленuе, отказ от желаНИЙ,.выпадение из цепи перерождений, пу.. стота, нирвана. Беседа Александра Пятиrорскоrо о книrе Владими" ра Соловьева «Духовные основы жизни» вышла в эфир Радио Свобода б июня 1978 roAa.
Владимир Серrеевич Соловьев (185З
1900) напи
сал свою замечательную работу «Духовные основы жизни» между 1882
M и 1884 rодом. «Духовные
ЗЗО
Соотношение релиrии И ЖИЗНИ В работе Владимира Соловьева...
основы жизни» представляет собой сборник статей, написанных в разное время, но в одном ключе, в одном настроении, с одной целью: дать определен
ную систему взrлядов на релиrию, жизнь и Церковь в их как бы одновременном существовании. Не в историческом разрезе, не в порядке теолоrической критики, а, я бы сказал, скорее в экзистенциальном плане; хотя термин «экзистенциальный» едва ли может быть применим к Соловьеву этоrо периода. В предисловии к этой работе Соловьев начина
ет с неrативной характеристики жизни. Он rоворит: «Задача релиrии
исправить нашу извращенную жизнь, ибо вообще мы живем безбожно, бесчеловеч
но, в рабстве у низшей природы». Интересно, что само это понятие человеческоrо как природноrо, то есть недочеловеческоrо, чрезвычайно xapaKTep
но для Соловьева данноrо периода. Вся ната чув
ственная жизнь, пока она не преображена, целиком относится к этой низкой природе, которая и есть сама по себе извращение нашеrо божественноrо человеческоrо начала. Соловьев rоворит дальше, что начало исправ
ления, начало восстановления человеческоrо и бо
rочеловеческоrо есть молитва. Молитва, которая является началом единодушия между людьми. Oд
новременно она есть владычество над природой, освобождение от власти природы. Такой подход знаменателен для Соловьева этоrо периода, для Co
ловьева, который еще искал конфликта понятuй, для Соловьева, который еще не целиком освобо
дился от «духовноrо рационализма».
ЗЗl
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
[де же начало этоrо освобождения? Соловьев видит ero в осознании HpaBcTBeHHoro долrа, KOTO
рый, цитирую, «выхватывает человека из потока природной жизни и оставляет ero беспомощным и одиноким». «Наша совесть,
rоворит Соловьев,
судит природу, отличает добро и зло». Но это толь
ко начало: потому что оно еще не дает силы изме
нить и исправить природу, дать торжество добру и покорить зло. Это рассуждение представляется мне в высшей степени замечательным, потому что само понятие нравственности у Соловьева еще не означает OTO
ждествления с духовностью, еще не означает pea
лизации духовных целей, еще не означает превра
щения человека природноrо в человека реальноrо, в человека родовоrо, в человека боrочеловеческо" ro. Более Toro СИ я думаю, что в этом отношении Соловьев для cвoero времени бьт, так сказать, исто
рически, историко"философски абсолютно ориrи.. нальным мыслителем), нравственность, по Соловье
ву, это не просто первый шаr. Это скорее некоторое HezamUBHoe действие, блаrодаря которому человек выходит из природы. Но для Toro чтобы он <чело.. век> вошел в человеческое и боrочеловеческое, для Toro чтобы природа бьта преобразована, не.. обходимо пойти дальше. Нравственность
только предварительный и по существу неrативный, OT
рицательный, хотя и абсолютно необходимый этап в этом движении. Всякое духовное движение проходит через жизнь. Жизнь отдельноrо человека, по Соловьеву,
ЗЗ2
Соотношение релиrии и жизни в работе Владимира Соловьева...
есть совокупность ero мыслей и действий. Но что же лежит в основе мыслей и реализуемых действий? Соловьев, отчасти идя за [артманом и Шопенrауэ
ром, считает источником всех действий человека волю. Воля, которая необходима для реализации человека на низшем при родном уровне. Но эта же самая воля, без которой невозможно никакое ДYXOB
ное движение, является той преrрадой, которая OT
деляет человека от сущеrо добра, от Боrа. Но, опять же, этой же самой волей человек может решиться: не действовать от себя и от Мира, не поступать по своей мирской воле. Я цитирую: «Человек может решить для себя: я не хочу своей воли». Процесс и понятие преодоления воли у Соловье
ва коренным образом отличается от Toro, что мы чи
таем в книrе Шопенrауэра «Мир как воля и представ
ление». Воля не является для Соловьева абсолютом. Воля есть то трансформирующее жизнь человека Ha
чало, которое должно само быть как бы <сказать, уже> преображенным и трансформированным. Воля превращается из воли человека животноrо, природноrо, родовоrо
в волю человека созна
тельноrо, который затем сознательно передает эту волю, не лишаясь волевоrо импульса, fосподу. Оrромную роль в учении Соловьева о COOTHO
шении жизни и релиrии иrрает понятие свободы. Свободу Соловьев рассматривает как возможность, как потенцию. Свобода для Соловьева никоrда не иrрала роли социальной свободы, свободы соци
альноrо действия, свободы мирскоrо выбора. В то же время свобода никоrда не истолковывалась Co
ззз
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
ловьевым в абстрактно
философском смысле, как мы это видим у rеrеля, в особенности в ero «Фило
софии права». Свобода существует прежде Bcero как возможность души. «Наша душа,
rоворит Соловьев,
только способна стать свободной и совершенной, но сама по себе не обладает ни CBO
бодой, ни совершенством». И опять: «В ней есть только возможность Toro и дрyrоrо. Эта дeBCTBeH
нм способность нашей души может стать матерью для новой блаrой жизни в нас». Интересно, что сво" бода здесь рассматривается Соловьевым почти так же, как и воля: в ее динамизме преображения, в ее динамизме трансформации. Она не существует как абстрактная катеrория. Она, как и БОЛЯ, является тем модификатором, который переводит человека из одноrо состояния в дрyrое: от животноrо, при.. родноrо
к сознательному, от сознательноrо
к божественному. В конечном счете любая истинная свобода при.. ходит, фокусируется в воле Божьей. Но и сама воля Божья в человеке не есть конец ero пути. Это есть высший, но все же еще этап боroчеловеческой Tpaнc
формации. «Хотя МЫ И отдались воле Божьей,
rоворит Соловьев,
и воистину хотим, чтобы эта единая воля исполнилась в нас и через нас, но троя
Koro рода препятствия становятся между нашим желанием и нашей действительностью. Эти пре
IIЯтствия, с которыми мы сталкиваемся, неизбежно находятся, во
первых, в испорченной чувственной природе человека (наше настоящее), во"вторых, в
ЗЗ4
Соотношение релиrии и жизни в работе Владимира Соловьева...
наших прежних дурных делах (наше прошедшее), и в
третьих, если бы мы и рассчитались со своим про
шедшим и побороли свое настоящее зло, более TPYД
ные препятствия являются в виде предстоящеrо нам тайноrо воздействия враждебных сил (наше буду
щее)>>, Хотеть исполнения воли Божьей
значит хотеть устранения этих тройных препятствий. Воля человека, стремящеrося к свободе, по Co
ловьеву, всеrд
оrраничена этими, если так можно выразиться, тройственными оковами человеческо
ro бытия. Только освободившись от этих оков, мы можем освободиться как от своей низшей природы, уже преобразованной в нашем сознательном уси
лии, так и от тех недостатков, которыми нам rрозит будущее в процессе нашеrо духовноrо развития. «В двух случаях наша чувственная природа бывает препятствием делу Божию в нас,
rоворит Соло
вьев.
Коrда мы совсем oTBepraeM ее силу, впадая в духовную rордость, и коrда мы ей вполне подчи
няемся, впадая в духовное рабство». Впрочем, пер
вый случай, в конце концов, сводится ко второму. Ибо сколько бы мы ни отверrали силу и значение чувственной природы, плоти
отделаться от нее мы не можем. Поэтому, на деле отрицая власть пло
ти, МЫ только оправдываем свое бездействие в борь
бе с нею и обеспечиваем ее победу над духом так, что мнимая наша свобода приводит к увеличению действительноrо рабства. Я думаю, что эта мысль Соловьева является фе
номенально интересной. Интересной потому, что
ЗЗ5
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
из нее прямо, не только лоrически, но и в чисто духовном смысле, вытекает необходимость постоян
Horo сознателЬНО20 контроля. Только мы думаем, что мы свободны,
мы снова в плену. Только мы осознаем свою rтeHeHHocTЬ
мы впадем в уныние. Я думаю, что Соловьев имел прежде Bcero в виду необходимость абсолютно точноrо и четкоrо oco
знания нами всех, как положительных, так и прежде Bcero отрицательных, внутренних условий нашеrо существования для совершения настоящеrо и по
следующеrо шаrов в нашем духовном развитии.
Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий Булrаков
Довольно rлупо каждый раз, начиная писать вводное эссе к беседе Пятиrорскоrо об очередном русском философе, ловить себя на эдакой оправдывающейся интонации. Мол, да, что поделспь, тут без rандикапа не обойтись, собствен
ных Невтонов Земля Русская родила, а вот насчет собст" венных Платонов KaK
TO не очень. По крайней мере, до ХХ века, а то и до двадцатых rOAoB ХХ века. Более Toro
и тут автор этих строк отдает себя на растерзание почтен.. нейшей публики,
самое интересное в собственно фи
лософском смысле на русском языке произошло, увы, не в Париже или в Берлине, не в Белrраде или в Праrе, не rоворя уже о меньших столицах первой русской эмиrра.. ции, а в советской Москве, советском Ленинrраде и еще некоторых местах по страш ную сторону «желез Horo зана
веса». Столь разные люди, мноrие из которых пережили настоящую rраrедию в чудовищной стране"моrиле, оказа.. лись первыми настоящими философами в России; сдела
ем ударение не на слове «России», а на слове «филосо.. фами». Шпет, Лидия rинз6урr, Липавский, Бахтин (да"да, не просто «историк культуры», а мыслитель Бахтин), Ма.. мардашвили, Ильенков
так ВЫrлядИТ список русских философов. И конечно, Пятиrорский. Здесь можно MHoro спекулировать на (невыносимо пошлую) тему блаrодетел ьности страдан ия ипритесне.. ний для развития искусств и наук. Мол, чем больше давил
ЗЗ7
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
всякую жизнь усатый упырь, а до и после Hero
просто злодеи разноrо калибра, тем лучше было для культуры. Ложь, конеч но. Причем, ложь, обычно изрекаемая людь" ми, не rотовыми и пальца уколоть ради проrресса собст" венной философии, литературы, искусства. Они rOToBbI лишь рассуждать, а при случае