как убедительно доказывает Исайя Берлин в эссе о «Первом Интернационале»

в итоrе потерпел неудачу. В историческом финале националисты превра.. ТИЛИсь в «коричневых», в постсоветском российском постфинале

в «красно"коричневых». Мноrие философы (или те, кто считал себя таковы.. ми

или KorO считали) с rотовностью взяли на себя роль интеллектуальной и идеолоrической обслуrи 3Toro про

    цесса. Конечно, никакой философии в их писаниях не было

Пятиrорский очень точно различает «филосо.. фию» И «мировоззрение», а также «попытки определения собственной национальной идентичности». Философия невозможна без, во..первых, универсальноrо подхода, ибо настаивает на абстрактном мышлении об отвлечен.. ных материях, а во"вторых, философия невозможна без свободы мышления. «Мыслить национально»

значит, в философском понимании, не мыслить вообще. В неко"

284

Философия «своя» и «чужая»: правомерно ли отнесение...

торых культурах, которые были сконструированы в ходе драматическоrо процесса создания «национальноrо rocy.. дарства», «национальная философия» на какой

то пери.. од почти полностью заменила собой «философию»

с прискорбными последствиями для последней, с впечат" ляющими результатами для идеолоrическоrо строитель.. ства. Были и друrие случаи

например, Великобритания или даже Франция,

rAe вопрос созидания нации в силу исторических причин не был столь уж актуален; там фило.. софия имела все внешние возможности оставаться тако.. вой. И Ноrда это даже получалось. Россия в националистическом контексте XIX..... начала хх века занимает особое место. С одной стороны, это очень молодое rосударство и совершенно новый для населяюще.. rO ero людей тип культуры

созданный ее MHOrOM искус.. ственно, силой навязанный обществу. rибриду потребо.. валось примерно сто лет, чтобы дать крепкие культурные плоды. Сочетание относительной молодости культуры с «доrоняющим развитием» страны, с вечным опозданием в придуманной для самих же себя rOHKe, породило весьма амбивалентный тип pyccKoro национализма

открыто.. rO всему миру (прежде Bcero Европе), сильно зависящеrо от этоrо мира и в то же время крайне к нему подозритель

    HOrO (с переходом, время от времени, в стадию истери

    ческой ненависти). Плюс к тому русский национализм, начавшись с исключительно высококультурных форм (сла.. вянофильство, стихи Языкова, романы Достоевскоrо), испытывал довольно сильное давление со стороны собст

    венной власти. До начала правления Александра Третье.. ro Российская империя была оплотом универсалистских, имперских ценностей, противостоящих национализму

285

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

как чисто революционному явлению. DTToro в середине позапрошлоrо века власть опасалась славянофилов боль.. ше западников"либералов (среди которых росли и co

    циалисты). И наконец, фактор, о котором rоворит здесь Пятиrорский. Отсутствие собственной философской тради" ции в комбинации с не очень"то, мяrко rоворя, рефлек" сивным характером постпетровскоrо rocYAapcTBeHHoro православия неизбежно заставило рискнувших философ.. ствовать русских смельчаков обратиться к релиrиозным и теолоrическим вопросам. Эта была теолоrия одиночек, создававшаяся в век тотальной секуляризации,

да еще и под придирчивым взrлядом TpeTbero отделения. Они действительно были rероями

слава боrу, не «нацио.. нальным и». Беседа Александра Пятиrорскоrо «Философия "своя" и "чужая": правомерно ли отнесение философов к ка.. кой..либо национальности» вышла в эфир Радио (вобо.. да 1 апреля 1978 roAa.

Приуроченность философии к месту, к стране, к Ha

    роду есть явление не только философски бес

мыс

    ленное, но и исторически сравнительно новое. Если бы, скажем, Сократа кто"нибудь из ero знакомых назвал бы афинским философом, то Сократ, пожа.. луй, cMor бы понять это лишь в смысле крайне узком: как, скажем, философ из Афин. Так ведь Аристоте

    ля и называли Стаrиритом по rеоrрафическому месту, никакой связи с ero философствованием как таковым не имевшему, Хотя позднее Афины стали синонимом, так сказать, философскоrо места,

286

Философия «своя» и «чужая»: правомерно ЛИ отнесение...

<но> не смешно ли, что философская слава Афин началась с убийства ими Сократа? В новое же Bpe

    МЯ, то есть после упадка абсолютно КОсмополити

    ческой латинской традиции в позднесредневековой Европе, идиотская идея национальности в филосо

    фии получила свое развитие прежде Bcero в repMa

    нии: от Фихте, Шеллинrа и rеrеля. Канту она бьта rлубоко чужда. И оттуда, только оттуда <эта идея> попала на русскую почву. Если rЬворить серьезно, то в мире бьто и есть не так уж MHoro стран, rде есть философия. Но: то же самое можно сказать и о музыке, скульптуре и MHorOM дрyrом. Так, в Соединенных Штатах Амери

    ки философия стала возникать только в последней четверти прошлоrо века: ну и что? Не обязательно всем иметь все. В сороковых rодах в советских уни

    верситетах стали срочно создавать русскую фило.. софию и, так сказать, зачислять по этой части едва ли не всех проrрессивных литературных критиков, публицистов и писателей, высказывавших или имев.. ших какое..либо мнение о разных философских во.. просах, Тоrда философами оказались не только rep

    цен, что было бы еще полбеды, но и Белинский, Чернышевский и даже Писарев с Добролюбовым. То, что массовое производство в русские философы нефилософов было тоrда результатом простоrо партийно..rосударственноrо предписания,

факт бесспорный. Но бьто и дрyrое. Не только в Советском Сою

    зе, но и в дореволюционной России философия слишком часто смешивалась с мировоззрением во..

287

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

обще и с научным мировоззрением в частности

    от чето не бьшо никакото проку ни философии, ни науке. И все OTTOI'O, что уже более столетия в Poc

    СИИ широко распространено абсолютно искреннее и совершенно ложное убеждение, что философия

    это такая вещь, которая некоторым образом вы.. текает ЛОI'ически, исторически, ПСИХОЛОI'ически из дрyrих занятий, коль скоро в них ставятся или pe

    шаются общие теоретические проблемы. Поэтому со всей серьезностью самые серьезные люди [,OBO

    рили О философии Толстоrо, философии ДOCToeB

    cKoro, философии академика Вернадскоrо. Я сам серьезно считаю, что есть философия в КНИI'ах и мыслях этих людей. Ее можно объективно вычле.. нить. Или скажем так: нечто в их КНИI'ах мы можем воспринимать как философию. НО ЭТОI'О еще дале

    ко не достаточно, чтобы сами книrи стали философ

    скими, а их авторы

философами. Философия не вырастает ни из чеI'О ДРУI'ОI'о: будь то теоретическая физика, поэзия, ПСИХОЛОI'ия или даже теолоrия,

по отношению к которой релиrиозная философия будет находиться просто в дрyrом измерении. Философия как бы спонтанно возникает, точнее

может возникнуть в точках, ['де субъективное мышление философа пересека

    ется с объективным фактом сознания. Очень часто TaKOI'O пересечения, такой встречи просто не проис

    ходит,

и философ, субъективно (то есть по направ

    лению cBoero мышления) оставаясь философом, так и не реализует своей философии. Еще чаще He

    философ надеется попасть в такую точку, но попа..

288

Философия «своя» и «чужая»: правомерно ли оТНесение...

дает вдрyrую. И ТОI'да в философии просто ничеI'О не происходит. Но если такая встреча состоялась, то появление философии почти неизбежно. И еще одно замечание о философской традиции в России, если смотреть на нее из сеI'одняшнеI'О дня. Будучи, как мы уже I'оворили, релиI'ИОЗНОЙ по своему характеру, философия в России НИКОI'да не бьта, более Toro

НИКОI'да не стремилась быть, не боялась не быть теОЛОI'ической. Этим она бьта, есть и остается обязанной двум обстоятельствам. Первое обстоятельство заключается в том, что церковно

академическая православная теолоI'ИЯ в России была одновременно довольно вольной и довольно консервативной, что, кстати, далеко не всеI'да исключает дрyr дрyrа. Философы появились в России слишком поздно, чтобы философия успе.. ла сделаться служанкой боI'ОСЛОВИЯ. РелиI'ИЯ как вера и образ жизни

вот что влияло на философию в России, Поэтому методолоrия развития, толкова

    ния и применения церковных ДОI'матов прораба.. тывалась русскими релиrиозными философами очень часто независимо от теолоI'ИИ и в какой"то степени совершенно самостоятельно

и по OTHO

    шению к Церкви как иерархии и системе, и по OT

    ношению к системе церковноro образования. Имен

    но это, хотя и косвенным образом, обусловило связь философии в России с мистическим опытом так называемоI'О УМНО20 деланья и вообще с новым pyc

    ским старчеством и пустынничеством. И второе. Сращенность Церкви

как иерар

    ХИИ, конечно: то ecrb Церкви, рассматриваемой вне

289

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

ее теолоrическоI'О и мистическоrо содержания,

с российской rосударственной идеолоrией

не толъ

    ко объективно, но и субъективно делала релиrиоз

    ную философию чуждой академической теолоI'ИИ; как бы отрезала ее от последней. Ведь не случайно И не прихоти ради Алексей Степанович Хомяков писал свои релиrиозные работы по

французски и публиковал их за rраницей. Правительство и офи

    циальные церковные круrи не считали eI'o идеи теолоrией,

тем самым признавая их свободным релИI'иозным философствованием; таким образом, сознательно отделяя, обособляя хомяковские идеи от ортодоксии. Возможно, иерархия инстинктивно опасалась церковной реформы в раннем славяно

    фильстве и стремилась как бы изолировать это pe

    форматорское начало. Замечу, между прочим, что в этом отношении славянофилы бьти MHOI'O опас

    нее западников. Но так или иначе, этим бьUIО по

    ложено еще в середине ЮХ века начало отделению и одновременно освобождению релиrиозноrо фи

    лософствования в России

    Вообще противопоставление западников и сла

    вянофилов в смысле философии, безусловно имев

    шее и даже отчасти сохранившее по сию пору свой смысл в отНошении русской культуры, в принципе, довольно бессмысленно. То есть в философии как таковой оно почти ничеrо не значит. Начавшись по существу с расхождения во взrлядах внутри очень УЗКОI'О и ЭЛИтноrо, по преимуществу MOCKoBcKoro образованноrо Kpyra, это противопоставление к восьмидесятым ['одам XlX века превратил ось в идео

290

Философия «своя» и «чужая»: правомерно ли отнесен ие...

лоrическую рознь, в которой исчезло не только философское, но даже и всякое культурное coдep

    жание. Ведь не надо забывать, BO

первых, что и для одних и для дрyrих rерманская классическая фило

    софия всеrда служила исходным материалом: для славянофилов, как думали и Бердяев и Шестов, в rораздо большей степени, чем для западников. Bo

    вторых, и те и дрyrие очень сильно тяroтели к фШlосо

    фии истории. И в

третьих, наконец, как те, так и дpy

    rие теснейше связывали свое понимание культуры с идеей rосударства и 20сударственности,

что также несет на себе сильный отпечаток rерманских философских влияний, а не только русской социаль

    ной, культурной и политической действительности. Тем не менее противопоставление славянофилов западникам, меняясь, затухая, приобретая дрyrие формы, вновь усиливаясь, остается в России по сию пору

и выступает на передний план всякий раз, коrда философское осознание истины уступает в умах людей место их самосознанию как членов определен

оrо общества и носителей определен

    ной культуры; в данном случае

русской.

Тип и характер философствования в России XIX века

в этой беседе Пятиrорский делает исключительно инте.. ресное замечание

казалось бы, очевидное; но я, чест.. но rоворя, раньше никоrда ero не встречал. Рассказывая о тотальном влиянии немецкой философии от Шеллинrа до Фихте и rеrеля на русскую культуру 1820

1870

x rодов, Пятиrорский указывает, что это влияние было именно «культурным», не «философским»; а объектом TaKoro влияния были преимущественно литераторы. Последнее слово, впрочем, употребил не Пятиrорский, а я

Алек

    сандр Моисеевич не имел обыкновения использовать ero в обиходе. Оно и понятно

ero философский мир был крайне антиисторичным (здесь, к примеру, он выражает намерение рассказывать в дальнейших беседах о фило.. софах из России точно так же, как он повествовал бы о древнеиндийских или древнеrреческих философах): со.. ответственно, Пятиrорский старался использовать Tep

    мины в современном ему значении, а не в историческом. Конечно, были исключения, коrда он настаивал на исто

    ризме понятийноrо аппарата: но исключительно в тех слу" чаях, KorAa надо было навести очень точный фокус на исто.. рический аспект некоей философской проблемы. В общем, «литератор»

слово не из словаря Александра Моисееви

    ча, особенно если учесть ero относительное равнодушие к контексту этоrо термина: к европейской (преимущест" венно французской) культуре второй половины XVIII..... XIX века. Меж тем термин «литератор» важен в разrоворе

292

Тип и характер философствования в России XIX века

о так называемой русской философии

если, конечно, не остаться исключительно в позиции философа, рас.. суждающеrо о философии. В слове «литератор» ничеrо уничижительноrо не было; более Toro, скажем, во французском культурном обиходе времен Первой империи, Реставрации, Июльской монархии, Второй республики, Второй империи, Третьей республики (rAe