ся самими индивидами без всякоrо давления на
2БЗ
Раздел З. Философия в меняющемся мире
них общества. Но это невозможно без освобожде
ния человека от механически понимаемоrо труда, от рутинной работы, Но, по Маркузе, и это не самое rлавное, Самое rлавное
освободить человека от центральноrо доминирующеrо момента ero общественноrо co
знания, уже давно переместившеrося в rлубины ero индивидуальнойпсихолоrИИ,освободитьчеловека от идеи необходимости труда, да и от идеи необхо
димости вообще. Пытаясь проанализировать идею необходи
мости в rеrелевско"марксистском духе, Маркузе исходит из существования как бы двух совершенно разных миров: мира инстинктов и мира разума. Необходимость есть порядок, устанавливаемый разумом в мире инстинктов. Освободившись от проклятой необходимости, освободившись от TPy
да и заменив ero иrрой, человек найдет сам новый порядок жизни
порядок, создаваемый самими инстинктами в их преображенном состоянии, в эросе. Но есть еще одно важнейшее условие освобож
дения. Это связь нашеrо сознания со временем, укорененность в нашем сознании понятия «время», «Безвременность есть идеал наслаждения,
пишет Маркузе.
Время не имеет власти над сферой yдo
вольствия в работе инстинкта». Но 320 человека, через которое наслаждение, удовлетворение ин
стинкта становится реальностью, <это> сознатель
ное «Я» ИНДивида подвластно времени. Ожидание
264
rep6epT Маркузе
конца само вносит элемент подавления. в реаль
ный инстинкт и превращает наслаждение в стра.. дание. «Все воспитание человека в обществе направ
лено на развитие в нем сознания времени, то есть сознания конца»,
rоворит Маркузе. И человек уже смирился, он укрощен этим сознанием еще до Toro, как общество принимается ero укрощать си.. стематически и методически посредством своих институтов принуждения. «Осознание времени есть лучший естественный союзник общества в ero борьбе за порядок и против индивида»,
rоворит Маркузе. С осознанием времени теснейшим образом свя
зано забвение прошлоrо как пРОШЛО20 наслажде.. НUЯ. Опыт человека становится по преимуществу отрицательным, а память человека воспитывается односторонне. Наслаждение
в проlШIОМ, оно про
шло. Полнота бытия
в прошлом, наслаждение временно; по Маркузе, ты должен это знать. Релиrия в союзе с обществом rотовит человека к смерти в будущем и к ложному аскетизму в настоящем. Будучи достиrнутым, состояние освобожден
Horo эроса даст человеку возможность не бояться смерти, не подчиняться ей ни в акте смирения, ни в акте вынужденноrо rероизма. Для сознания OCBO
божденноrо человека смерть будет простым фактом, с которым эрос будет сражаться. rлавное обвине.. ние, которое выдвиrает Маркузе против COBpeMeH
ной цивилизации,
это преждевременная или He
265
Раздел З. Философия в меняющемся мире
естественная смерть людей. Человек, по Маркузе, должен умирать очень старым, предельно реализо
ванным, предельно удовлетворившим свои нужды и инстинкты, без мучений аrонии, с восстановлен
ным в памяти rармоничным проптым. Люди будут умирать без тревоrи и rоря, если они будут уверены в том, что все, что они любят, будет сохранено в действительности и в памяти. Только спонтанная революция против общества, против подавления и против смерти может открыть человеку новое эро
тическое бытие и превратит естественную смерть из Bpara свободы в союзника духовноrо освобож.. дения. Такова философская концепция Маркузе,
Раздел ФИЛОСОФИЯ четвертый в РОССИИ: ИДЕИ И проБлЕмыI
Черты русской философии: связь с литературой и релиrией
«... Мноrие заслуrи литературы
пробуждение умов, со.. хранение целостности часто бездеятельноrо во внешней жизни и постоянно распадающеrося национальноrо co
знания, rордость и поддержка, которую черпает нация в литературе для себя и перед лицом враждебноrо окруже.. ния, ведение как бы дневника нации, являющееся совсем не тем же, чем является историоrрафия, в результате чеrо происходит более быстрое и тем не менее BcerAa BceCTopOH
нее критически оцениваемое развитие, всепроникающее одухотворение широкой общественной жизни, привле.. чение недовольных элементов, сразу же оказывающих.. ся полезными там, rде ущерб может быть причинен про.. сто халатностью, сосредоточение внимания нации на изучении собственных проблем и восприятие чужоrо лишь в отраженном виде, порождение уважения к людям, занимающимся литературной деятельностью, временное, но приносящее свои плоды пробуждение высоких стремле.. ний в подрастающем поколении, включение литературных явлений в политическую злобу дня, облаrораживание и создание возможности обсуждения противоречий между отцами и детьми, исполненный боли, взывающий к проще.. нию, очищающий показ национальных недостатков, воз.. никновение оживленной и потому осознающей свое значе
ние книжной торrовли и жадности к книrам
Bcero этоrо может достичь и такая л итература, которая вследствие
269
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемыI
недостатка в выдающихся талантах имеет лишь видимость широко развитой, будучи в действительности развитой не слишком широко». Нет, это не цитата из статьи PYCCKO
ro литературноrо критика или публициста середины XIX
начала ХХ века, несмотря на то, что все вроде бы под
ходит: и пробуждение умов, и rордостЬ, которую нация черпает в литературе (а rAe же еще, если речь о России?), и, конечно, упоминание «враждебноrо окружения» (ДOCTO
евский..публицист был экспертом по этому вопросу), и «дневни К наци и» (в противоположность скучной акаде" мической историоrрафи и, которая вся «не о том»), и «чу
жое» лишь в отраженном виде, и литературные явления как злемент национальной повестки дня, и показ недо.. статков, и, конечно же, отцы и дети, куда без них. Речь вообще не о Росси и, не о так называемой великой дep
жаве, производящей так называемую великую лите
рату ру. Наоборот. Цитированный отрывок о «неболь
шой» (по размерам) словесности, которую тщательно и заботливо создает «небольшая» (по численности) нация на языке, лишенном любых державных претензий. Фра
за, которую я привел в начале этоrо текста, начинается такими сло.вами: «Все, что я узнал от Леви о современной еврейской литературе в Варшаве, и то, что я знаю о co
временной чешской литературе (частично на основе со б.. ственных наблюдений), позволяет сделать вывоД, что...» И дальше уже идет «мноrие заслуrи литературы» и проч. Да"да, речь о словесности, создаваемой на идише и на чешском скромными по численности народами, которые к тому же на тот момент не имели собственной rocYAap" ственности. Чуть не забыл: это запись в дневнике Фран.. ца Кафки от 25 декабря 1911 roAa впереводе Евrении
270
Черты русской философии: связь с литературой и релиrией
Кацевой. Через семь лет чешски й язык и литература по.. лучат rосударственную прописку. А еврейская литерату.. ра, уже на ApyroM совершенно языке, переизобретенном чуть раньше этой дневниковой записи, получит официаль" ный статус тридцать с лишним лет спустя
НО только для этоrо потребуется страшная катастрофа носителей Toro языка, о котором rоворит Кафка. Но отчеrо же такое разительное сходство примет и задач двух совершенно разных типов национальной ли.. тературы? Более Toro, в этой записи Кафка как раз и противопоставляет «небольшую» (еще раз: по размерам и по отсутствию «больш их» rениев) словесность «боль.. шой» (по количеству Носителей, по официальному CTa
тусу, по наличию «великих»). На деле же получается, что не только (и даже не столько) чешская литература или литература на идише, но и так называемая великая рус.. ская л итература несет в себе ОДН и и те же черты. Все они претендуют на роль rлавноrо элемента национальной культуры, национальной политики и национальноrо са.. мопознания и строительства. Все они проводят черту, отделяющую «наше» от «чужоrо» (которое часто прочи.. тывается как «враждебное»); в любом случае интерес к «чужому» возникает только в тех случаях, KorAa послед.. нее отражено «наш и м». Еще одна важная черта
n pe
вращение «недовольных элементов» в «полезные», ибо национальная литература включает в себя и критический дух (если только он не отрицает саму ее как таковую). Я привел только часть рассуждения из дневника Фран.. ца Кафки, там еще пара страниц очень тонких и проницатель" ных замечаний о том, насколько необходимы обе разно.. видности национальных литератур, большая инебольшая.
271
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
Как обычно у Кафки, блаrожелательное отношение к пред.. мету незаметно, в результате мельчайших сдвиrов в ло.. rике и оптике превращается в собственную противопо" ложность; под конец картина становится малоприятной и возникает ощущение, что не вредна и та и друrая сло.. весность (как социокультурная система, речь не об отдель" н ых писателях). Завершающий пассаж, впрочем, сводит их вместе, так что вновь совершенно непонятно, о какой именно литературе rоворит автор дневника: «Вообще охотно занимаются литературной разработкой малых тем, которые имеют право быть лишь настолько большими, чтобы суметь вызвать малый BocTopr, и обладают поле.. мическими перспективами и подпорками. Облеченные в литературную форму руrательства катятся туда..сюда, а в Kpyry более сильных темпераментов
летают. То, что в бол ьших литературах происходит внизу и образует под" вал здания,
подвал, без KOToporo можно и обойтись,
здесь происходит при полном освещении; то, что там вы.. зывает минутное оживление, здесь влечет за собой никак не меньше, чем решение о жизни и смерти всех». rAe, как не в большой русской литературе, перебранка писателей, поэтов и публицистов влекла за собой никак не меньше, чем вопрос о жизни и смерти? Разве до сих пор не дору" rиваются «реалисты» и «модернисты», «революционеры» и «охранители»? Разве не слышны в нынешних бранях отклики взаимных ненависти и презрения Достоевскоrо и TypreHeBa (и Bcero Toro, что за этими именами стоит)? Ответ прост: русская литература, русская культура есть и большая, и небольшая одновременно. Она большая по количеству людей, rоворящих на зтом языке, по сво"
272
Черты русской философии: связь с литературой и релиrией
ему державному статусу, по наличию в ней «больших талантов» (как выражается в дневнике Кафка). Она He
большая по непроработанности деталей, по слабости инфраструктуры, по недиверсифицированности направ
лений, наконец, самое rлавное
по своей молодости и скромным количественным размерам. Набоков писал о «небольшой, но отменной по качеству» русской словес.. ности. Она действительно небольшая, особен но если rоворить о новорусской литературе, берущей начало со времен Петра Первоrо. Ее корпус невелик; более Toro
что является важным маркером
один человек теоретиче.. ски может прочитать все так или иначе и нтересное в рус.. ской литературе XIX века (а уж XVIII и подавно). С хх сто.. летием сложнее, произведений хоть и написано очень м Horo, но, в сущности, русская словесность даже в это время количественно (подчеркиваю, количественно) меньше той же американской (и, возможно, французской и британской). Иными словами, мы имеем дело с феноме.. ном относительно молодым (с исторической точки зре.. ния), бурно развивающимся, занятым прежде Bcero про.. изводством и воспроизводством актуальных для нации смыслов. Обычно такая литература (и Кафка об этом пишет) rOToBa подменить собой мноrие смежные области, от по.. литики ДО философии,
особенно это характерно для стран, rAe прямое высказывание на общественно"полити
чески е темы не особенно приветствуется (или попросту запрещено). Дело даже не в том, чтобы «протащить» оппо
зиционную мыслишку под видом литературной критики или пьесы (хотя русская словесность боrата подобными
273
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
умельцами), тут друrое
литература дает универсаль" ный для нации язык разrовора на любые темы, в том чис.. ле и на те, которые в друrих культурах не проходят по ве.. домству изящной словесности. Но мы пока еще в XIX веке, со второй трети KOToporo Пятиrорский начинает свой новый цикл под названием «Философия в России
идеи и проблемы». Он оrовари" вается: не «русская философия», а философия, которая возникла, произошла, случилось в России. А rлавным сырьем русской философии была русская литература. Не «жизнь», не «политика», не «экономика» (упаси боже!), не «история» (вспомним, что Кафка пишет о «дневнике нации», который совсем не о том, о чем исто.. риоrрафия), а литература. В качестве двух rлавных черт русской философии Пятиrорский называет ее связь: по ти пу
С литературой, по характеру
с релиrией. Ины- ми словами, она специализировалась на интерпретации произведени й довольно узкоrо Kpyra писателей (от Пуш.. кина до Блока), претендуя на характерный для релиrии универсальный характер выводов. Безо всякой иронии
это очень
ажный род культурной деятельности, совер.. шенно необходимый для молодой нации, переживающей становление и модернизаци ю; но он резко оrраничен историческими рамками. За пределами их, после OKOH
чания соответствующеrо историческоrо периода, подоб.. ная кул ьтур ная деятел ьность п ре вращается л и бо в про.. фанацию,либо в пекинскую оперу. «Русская философия» стала историей, требующей
как и любой друrой важный для пони мания истоков се.. rодняшней культуры феномен
тщательноrо изучения.
274
Черты русской философии: связь с литературой и релиrией
«Философия в России» актуальна, ибо универсальна, как любая друrая философия без паспорта и штампа посто.. янной прописки. Первая беседа Александра Пятиrорскоrо из цикла «Философия в России: идеи и проблемы» вышла в эфир Радио Свобода 28 марта 1978 roAa.