254

rерберт Маркузе

Некоторые из этих людей были серьезными, даже выдаю.. щимися мыслителями, не разделявшими распространенную в интеллиrентской rуманитарной среде (психолоrически вполне понятную) нелюбовь к марксизму

например, Эвальд Ильенков. Оказавшийся уже в эмиrрации Алек.. сандр Зиновьев начинал философскую карьеру как блеcrя

    щий знаток Маркса (и позже ero критик). Можно вспомнить и друrие имена: список сильно расширится, если начать rоворить о небольшой rpynne первоклассных советских историков; так или иначе, рефлексия марксизма остава.. лась важным элементом неофициальной интеллектуаль.. ной жизни СССР. Думаю, эти три причины (если отбросить соблазни.. тельную мысль, что Пятиrорский решил поrоворить на радио о Маркузе ради упражнения в буддическом терпе.. нии, отстраненности и спокойствии) и сыrрали решаю.. щую роль в выборе последнеrо rероя «Философии в ме.. няющемся мире». Плюс, конечно, за Маркузе (как и за Эрихом Фроммом, о котором шла речь несколько недель раньше) маячит фиrура Зиrмунда Фрейда. Действитель" но, странно,.ЧТО про одну из трех rлавных (и самых влия" тельных) концепций ХХ века, про фрейдизм (и теорию и практику психоанализа) Пятиrорский почти полностью умолчал. Дело тут не в том, что он не считал учение Фрей.. да (и уж тем более Юнrа) «философией»; на фоне ви

    зионерских построений Владимира Соловьева, Николая Бердяева, некоторых друrих repoeB этоrо цикла, даже Шпенrлера фрейдизм, безусловно, есть строrая фило.. софская система, обладающая своей лоrикой. В каком"то смысле фрейдизм, как и марксизм, чрезвычайно лоrичен

255

Раздел З. Философия в меняющемся мире

и непротиворечив. Однако Пятиrорскоrо удручала убо.. rocTb философской редукции в обеих названных систе.. мах мысли, жалкое сведение сложноrо к простому, если не сказать примитивному. Уже в 2000"е rOAbI, во время съемок документальноrо фильма «Философ сбежал», Пя

    тиrорский очень эмоционально отозвался о Фрейде (ци

    тирую по памяти): «у Этоrо человека было так мало в ero теоретическом кармане. Столкнувшись с чем"то, он ДО" стает оттуда карточки: "Ara, это вот это. А это вот то". И все». Л юбое усложнение фрейдизма он воспринимал скептически, хотя значительно позже с интересом rоворил о ревизии психоанализа, предложенной Жаком Лаканом. Впрочем, юнrианство занимало Пятиrорскоrо

но в ОС.. новном В связи С ero мифолоrическими штудиями. Итак, призрак отсутствующеrо Фрейда

и, конечно же, призрак отсутствующеrо Маркса, которому не нашлось места в предыдущем цикле бесед Пятиrорскоrо «Филосо.. фия HOBoro времени». Эти призраки уже пытались мате.. риализоваться в nporpaMMe, посвященной Эриху Фромму, но помешал сам Пятиrорский, высоко ценящий Фромма. Фромм з.аслонил своих предшественников. Здесь, в слу.. чае rерберта Маркузе, призраки вырвались наружу

и автора беседы это сильно раздражает. То, в каком виде философия Маркузе предстает здесь, моrло быть интересным (и даже полезным) просвещен" ному советскому слушателю 1978 rода и совсем неинте

    ресно просвещенному русскому читателю 2014..ro. Такое бывает: ультрасовременный мыслитель, идеолоr, про.. поведник и даже публи цист может зажечь умы и сердца современников, они находятся в поле влияния ero фи..

256

rep6epT Маркузе

лософии, они даже меняют мир под ее влиянием (или они меняют ero сами по себе, но им кажется, что под влия" нием), но потом... Ультрасовременные концепции входят в плоть и в кровь ультрасовременной жизни, жизнь пере.. стает быть ультрасовременной, становясь сначала просто современной, а ПОТОМ и привычной

И никому, кроме узких специалистов по интеллектуальной истории, быв.. шие ультрасовременные концепции уже решительно не.. и нтересны. Вот что произошло с идеям и rерберта Мар.. кузе, в особенности изложенными в ero книrе «Эрос И цивилизация». Критика консюмеризма стала частью консю" меристскоrо общества. Критика производства неактуаль" на, ибо на Западе уже почти нет никакоrо производства. Необходимость освободить сексуальное влечение, сде.. лать тело инструментом наслаждения, победить смерть как страх, сделав ее триумфом утоленных инстинктов

    всем этим усердно (с помощью разных субстанций и До" вольно бездарной МУЗblКИ) занимались хиппи. Сексуаль.. ные инстинкты были почти полностью освобождены, причем настолько, чтобы всем тут же, по сути, надоесть. Теперь их заперли в друrую клетку

клетку политкор" ректности. Мне кажется, из всех перечисленных Пятиrорским идей Маркузе одна по"прежнему исключительно акту.. альна и насущна

отказ от проклятия труда. Впрочем, в обществе, rAe примерно 20....30 процентов молодоrо населения не в состоянии найти работу, а почти все вещи обычной жизни делаются за rеоrрафическими предела.. м и «nepBoro мира», такой отказ, думаю, произойдет в самом ближайшем будущем.

257

Раздел З. Философия в меняющемся мире

Беседа Александра Пятиrорскоrо о rерберте Марку.. зе вышла в эфир Радио Свобода 11 января 1978 rода.

rерберт Маркузе появился в европейской и амери.. канской философии внезапно. То есть он писал, и думал, и rоворил задолrо до cBoero несколько триум

    фальноrо и даже театральноrо появления, но толь.. ко чрезвычайно интенсивное в Европе и Америке движение «новых левых» конца шестидесятых rодов предоставило ero словам и идеям необходимую сце.. ну и более чем блаrодарную аудиторию. Я думаю, сначала Маркузе бьт более или менее нормальным и вполне академически настроенным профессором философии, посвятившим себя изуче.. нию фрейдизма как мировоззрения и одновремен.. но марксизма как мировоззрения. Марксизм само.. ro Маркузе несомненен. Затем он произвел, так сказать, цирковой номер, то есть опыт, который впоследствии оказался цир.. ковым номером, коrда пришло время появиться цирку. Он' стал, так сказать, доводить учение Зиrмyн.. да Фрейда

ученоrо, безусловно yкopeHeHHoro в науке и философии XIX века,

до TaKoro состоя.. ния, коrда бы ero учение моrло восприниматься как современное политическое учение, Но тоrда вдруr оказалось, что ero

Маркузе

марксизм больше не работает как современное политическое учение. Оказалось, что и марксизм как политиче.. ская теория есть элемент политики, философии и вообще культуры по преимуществу XIX столетия и

258

rep6epT Маркузе

что ero тоже необходимо довести до cOBpeMeHHoro состояния, включив вместе с переработанным фрей

    дизмом в контекст новой теории. Такой синтетической теории и посвящена кии.. ra Маркузе «Эрос И цивилизация», Через одинна

    дцать лет после выхода этой книrи Маркузе написал к ней новое, так называемое «Политическое пре.. дисловие», через два rода после этоrо оказавшееся чуть ли не боевым документом студенческоrо pe

    волюционноrо движения

или, во всяком случае, буквально предвосхитившим идеи, прокламируе.. мые этим движением. Первая идея Маркузе в этом предисловии со.. стоит в том, что феноменально проrрессирующая производительность cOBpeMeHHoro индустриаль

    Horo или уже постиндустриальноrо общества и ero феноменально же проrрессирующая потребитель.. ность сами по себе служат факторами, воспроиз" водящими социальный контроль над индивидом, социальное yrнетение индивида и социальное дaB

    ление на все стороны жизни индивида. Эти факто.. ры становятся все более и более rрозными, CMep

    тельными для человека и общества, Попутно, чтобы эта идея была более понятна марксистско..ориенти" рованному или начитанному в марксизме совет.. скому слушателю, я замечу, что с ортодоксально

    марксистской точки зрения эти факторы входят в систему производственных отношений, а не произ.. водительных сил, и это очень существенно, ибо Map

    кузе здесь не видит особой разницы между страна.. ми капитализма и социализма.

259

Раздел з. Философия в меняющемся мире

Задача человека, по Маркузе,

изменить Ha

    правление проrресса и разрушить фатальную связь производительности с разрушением и смертью так, чтобы мир человека стал миром ero инстинктов жизни. Те самые силы, которые в течение столетий обеспечивали выживание человека, обеспечивали рост и развитие цивилизаций и выживание циви

    лизаций, теперь обращены против человека. И не столько против политической свободы, которая, по Маркузе, опять же становится все менее и менее существенной (по крайней мере, в тех странах, rде она уже достиrнута и rарантирована), сколько про

    тив свободы жизни в ее физиолоrическом, психо.. лоrическом и этическом понимании. Вторая идея. Человек может вырваться из про.. изводительно"потребительскоrо общества, только начав сначала. То есть ему необходимо найти новую начальную точку развития, rде можно бьVIО бы BOC

    становить механизм производства, но без историче.. ски сопровождающеrо ero и лоrически вытекающе.. ro из Hero механизма принуждения и оrраничения. Природн.ый и осознанный эротизм человека может сыrрать в этом решающую роль. Природные био.. лоrические потребности человека будут освобож

    дены от социальных пут. Тело станет инструментом удовольствия, а не труда; и тоrда сами эти нужды, потребности и инстинкты, по Маркузе, станут ка.. чественно иными, rораздо более разнообразными. Полиморфная сексуальность

таков термин Map

    кузе. И, самое rлавное, они станут rлубоко позитив.. ными во всех своих выявлениях и проявлениях.

260

rep6epr Маркузе

Но для TaKOrO историческоrо поворота мало BOC

    стать против rосударства и даже общества. Здесь, по мнению Маркузе, необходимо нечто rораздо бо

    лее серьезное, и здесь мы подходим к третьей ero идее, по существу входящей в прямое противоречие с марксизмом. Сам Маркузе, по крайней мере, не имел этоrо в виду и не хотел, чтобы такое противо

    речие существовало. Маркузе rоворит, что необхо

    димо восстать против caMoro труда. Toro caMoro труда, который, по Энrельсу, сделал из обезьяны че.. ловека, Toro труда, который, по Марксу, надо освобо

    дить и который, соrласно одному из самых стойких советских лозунrов, есть дело чести, славы, добле.. сти и rеройства. Маркузе rоворит, что человека надо освободить от труда, заменяющеrо ero реальную биолоrо

пси

    холоrическую жизнь. Такой труд должен быть пол.. ностью отброшен. Надо защитить жизнь от труда. Труд должен стать производным от жизни чувств, от жизни инстинктов и естественных стремлений. Но между тем сам объективный ход развития инду.. стриальноrо общества все больше и больше yмeHЬ

    тает долю индивидуальноrо труда, которая прихо

    дится на каждоrо из ero членов. В то же время все устройство общества, вся ero психолоrия, не rOBo" ря уже об идеолоrии, по

прежнему связаны с тру" дом. Точнее, с теми структурами, которые веками вырабатывались как обеспечивающие выживание посредством труда. «И ценой жизни»,

добавляет Маркузе. И именно эти структуры теперь объек" тивно работают против жизни, ибо сама проблема

261

Раздел З. Философия в меняющемся мире

выживания через труд отпадает, а структуры БОС" производятся как бы ради самих себя. Здесь очень существенно, что выживание как задача и результат проrресса, связанноrо с трудом, четко противопо" ставлено у Маркузе жизни, задача и цель которой в развитии и удовлетворении инстинктов. Маркс, я думаю, в rробу вертится от TaKoro ве.. селоrо марксизма. А Ницше в своем rробу руки по.. тирает от удовольствия, что ero веселая наука хотя бы частично ПОlШIа в ход. Но Маркузе все..таки боль.. ше марксист, чем ницшеанец или даже фрейдист, ибо он верит в интеллектуальный инструмент, по.. средством KOToporo капиталистические структу.. ры будут уничтожены, то есть верит в марксистский принцип действенности теории, выраженный в зна.. менитом одиннадцатом тезисе о Фейербахе. Ядро политической философии Маркузе состав.. ляет очень простая мысль, что психолоrия инстин.. ктов человека становится будущим содержанием политики или содержанием политики будущеrо. Вся политика прошлоrо состояла и состоит в по.. давлении и оrраничении человеческих ИНСтинктов. Более Toro, вся цивилизация основана на этом по.. давлении и оrраничении. Культура же в высших ее проявлениях есть не что иное, как переработка су.. блимированных биолоrических инстинктов. и в этом отношении Маркузе

верный последователь Фрейда. Но удовлетворение материальных нужд человека западноrо мира достиrло TaKoro уровня, коrда, казалось бы, можно бьто поставить вопрос

262

rерберт Маркузе

и о счастье. Счастье иrрает очень важную роль в философии rерберта Маркузе. «Счастье не являет

    ся культурной ценностью»,

rоворил Фрейд. для Маркузе же сама культура не является ценностью, если нет счастья. Исторически человеческие ин.. стинкты несли в себе orpoMHbIe разрушительные возможности. Их реrуляция обществом, даже ca

    мым архаическим, сильно увеличивала шанс инди.. вида на выживание. Уже в первобыПIОЙ охотничьей орде половой инстинкт подавлялся ради удовлет

    ворения инстинкта самосохранения. Но и здесь Маркузе вносит совершенно новый акцент во фрейдизм. Инстинкты в истории чело" вечества не только сохраняются, соrласно Маркузе, они и развиваются, меняются. Сейчас rлавные разру.. шительные силы действуют не со стороны индиви" дов, как прежде, а со стороны общества, обществен

    ных институтов, норм, орrанизаций, идеолоrий. Изменившийся половой инстинкт ищет cBoero HOBoro и полноrо раскрытия, ищет перехода в новое состояние, коrда уже не ero оrраничение, а ero освобождение даст совершенно новый эффект как в культуре общества, так и внутри человека, в ero психолоrии и биолоrии. Это еще не реализованное состояние половоrо инстинкта, состояние, возмож" ное только после снятия уже давно ненужных co

    циальных оrраничений, Маркузе называет «эрос». Состояние, коrда переработка половоrо желания в невиданные еще факты культуры будет совершать