«Страх свободы» Эриха Фромма

Эрих Фромм родился за 14 лет до начала Первой мировой и умер за 11 лет до краха СССР. Как и некоторых современ.. ников, ero можно назвать знатоком тоталитарноrо созна

    ния

Фромм лучше мноrих понимал чисто психолоrиче

    ское происхождение мноrих кошмаров, которые творились BOKpyr Hero. Он пытался отыскать корни

прежде Bcero исторические

массовой одержимости европейца не.. свободой и дал вполне убедительное (на первый взrляд) объяснение тому, что происходило в rоловах немцев с конца 1920..х по 1945 roA. После 1989..ro, а особенно по.. сле 1991

ro, мноrие милые наивные люди, в частности, в России, считали, что Фромм остался в истории, ero KOH

    цепция свободы имела важное значение для эпохи тота.. литаризма, для «страшноrо» ХХ века, а у нас тут на носу уже ХХI столетие, новое тысячелетие, и вообще Фукуяма сказал, что история кончилась. Она не кончилась, исто.. рия, она продолжается

и, как становится все более и более очевидным, это все та же история, что была сто лет назад. rаджеты не поменяли ничеrо, кроме скорости дав.. но известных европейцу процессов. Мне кажется, эта беседа Пятиrорскоrо сейчас исклю" чительно актуальна для русской аудитории. Я разделяю, ко неч но, «важность» И «актуал ьность»; последнее есть лишь проявление первой, причем довольно часто лож.. ное. Актуально то, что сейчас можно применить для мыш

210

«(трах свободы» Эриха Фромма

ления по TaKOMY

TO и такому"то поводу, «актуальность» инструментальна, в то время как «важность» содержатель.. на и существенна. Тем не менее наше мышление (индиви.. дуальное и общественное сознание) то и дело актуализи

    рует какие"то идеи, рассуждения, концепции, книrи

и с этим ничеrо не поделаешь. И не надо делать ничеrо

    лучше просто рассматривать актуальность как важную, но весьма оrраниченную вещь, понимая ее пределы. Сеrодняшняя актуальность нижеследующей беседы Пятиrорскоrо о взrлядах Эриха Фромма целиком умеща.. ется в рассуждение по поводу «положительной» И «отри.. цательной свободы», а также о чисто психическом про.. исхождении неуклонноrо стремления народных масс в некоторых странах Европы второй трети прошлоrо века отказаться от свободы вообще и пополнить монолитные ряды массовых убийц. KorAa TpeTbero ноября 1977 roAa Пятиrорский сквозь советские rлушилки рассказывал со.. ветской аудитории о концепциях «свободы от» и «сво.. боды для», мноrие слушатели уже имели о ней представ

    ление. Не Mory сказать точно, но, кажется, примерно в то же самое время получил распространение известный анекдот о русской версии фроммовской теории, в кото.. рой К «свободе от» и «свободе для» был добавлен третий элемент, «свобода, бл.. .». Очень смешно и очень печаль.. но

похоже на известную историю о том, как старый Набоков, посмеявшись от души над советскими aHeKДOTa

    ми, заметил, что они похожи на сплетни про барина, KO

    торыми делятся лакеи в процессе чистки барских canor. Как в большинстве случаев, советская интеллиrенция остроумно посмеялась над заморской теорией, собствен.. ной властью и даже над собой

но ни теории не поня"

211

Раздел З. Философия в меняющемся мире

ла, ни выводов никаких не сделала. А ведь, пересказывая не шибко сложную идею Фромма, Пятиrорский вполне отчетливо предупреждает слушателя о будущем: KorAa оковы тяжкие падут и от cOBeTcKoro строя останутся толь.. ко памятники Ленину, и то не везде, начнется «свобода от». Если она не будет сопровождаться осознанием не.. обходимости «свободы для»

то есть свободы собст" BeHHoro поведения и, rлавное, cBoero собственноrо оди.. HOKoro мышления,

вот TorAa"To и вступит в свои права чистый «психизм», заключающийся в невыносимом стра.. хе одиночества, неуверенности, тоске, ужасе изоляции: вот TorAa захочется примкнуть к сильному плечу соседа по шеренrе, прочувственно спеть rимн (необязательно rосударственный, кстати, хором можно петь что yroAHo, хоть «Владимирский централ», хоть «Возьмемся за руки, друзья»

важен сам факт cOBMecTHoro исполнения), подписать обращение трудящихся и проч. Неrативная «свобода от», оказавшись без своей пары, позитивной «свободы для», окажется вечной «веймарской свобо.. дой», «русской свободой апреля 1917..ro». Что, собствен.. но rоворя, и произошло в постсоветской России. «Как же т.ак?

спросит читатель,

ведь знание

    сила, предупрежден, значит, вооружен и так далее? Отче.. ro, если все знаешь, постоянно оказываешься в дураках?» И вот тут надо вспомнить философа, KOToporo, странным образом, нет в цикле бесед Пятиrорскоrо

Людвиrа Витrенштейна. Чуть ли не самый большой философский радикал прошлоrо столетия, Витrенштейн (в ранний пе.. риод) обнажил философию до ее лоrико

линrвистическоrо скелета, а потом (в поздний период) фактически поста.. вил знак равенства между мышлением и мноrочислен"

212

«(трах свободы» Эриха Фромма

ными актами (по сути, социокультурными) речи, которые назвал «языковыми иrрами». В конце концов получи

    лось, что любое высказывание имеет смысл только в рам.. ках той языковой иrры, в которой оно делается. Универ" сальной истины нет; в каждой конкретной языковой иrре ее надо как бы изобретать заново. Если совместить это положение Витrенштейна с ero же ранним утверждени.. ем, что философия не занимается изобретением новых вещей, она расставляет старые, известные нам вещи в правильном порядке,

то получается удивительная кар.. тина. Прежде Bcero первое (более позднее) утверждение никак не противоречит второму (раннему). Известные вещи должны быть расположены в правильном поряд" ке

попадая в разные языковые иrры (по сути, в разные социокультурные контексты), они меняются местами и переизобретаются в качестве известных истин. В этом

    спасение от вечной изменчивости и релятивизма запад.. Horo мышления, которое стремится перевести «пройден.. ное» и «известное» в разряд «банальноrо». Это, увы, и произошло с фроммовской концепцией свободы в постсоветской России. Ее проrлотили, не пе.. режевывая, и орrанизм не усвоил ее

как и все осталь.. н ые «roTo вые», «и звестн ые» вещи, оказавш иеся в рас.. поряжении жителей бывшеrо СССР. «Свобода», «рынок», «демократия», «закон»

все это оказалось вещами в себе и товарами одновременно. Их «потребили» (если что и засело как следует в rолове и сердце российскоrо nOCTcoBeTcKoro человека, так это одержимость потребле.. н ием; кажется, это единственная западная «вещь», КО.. торая была rлубоко «прожита», «пережита» в России в последние двадцать с лишним лет) и тут же забыли, об..

213

Раздел з. Философия в меняющемся мире

ратив внимание уже на какие"то друrие товары. «Потре.. бление» (Фромма часто называют изобретателем понятия «общество потребления») только усуrубило тяжелые пси.. холоrические последствия «свободы от», в си мптомах одной болезни увидели совсем друrую,

ну и дальше все пошло как по писаному: мечты о стройных рядах, хоровом исполнении rимнов и проклятия в адрес тех, кто не выказывает признаков страха одиночества и ужаса изоляции. «Свобода от» была добровольно пожертвова

    на обществом в пользу «несвободы для». Что же, после рецидива ремиссия будет еще тяжелее. Конечно, это только концепция oAHoro философа, из.. ложенная друrим философом. Да и взrляды Эриха Фром" ма довольно уязвимы, и их пересказ

прежде Bcero в силу формата беседы и обстоятельств времени

бес

    конечно далек от исчерпывающеrо. Я бы, к примеру, об.. ратил внимание на довольно натянутую телеолоrическую историческую схему, предложенную Фроммом. Если ве.. рить ему, то «человек Возрождения» как бы разрывался между средневековьем и rрядущей эрой индивидуализма, которая началась в XVIII столетии веком Разума. Прежде Bcero эта довольно rрубая схема, которая не учитывает и оrраниченный характер так называемоrо Ренессанса, и само существование XVII века с ero Контрреформаци.. ей, барокко и Тридцатилетней войной. Но самое rлавное Apyroe

довольно странно представлять себе какоrо

ни" будь Лоренцо Валлу, думающеrо о том, что через двести лет все будет по..друrому и начнется индивидуальная CBO

    бода под блаrосклонными взорами людей в напудренных париках. Думающеrо так

и разрывающеrося между прокляты м темным средневековым прошлым инепро..

214

«(трах свободы» Эриха Фромма

стым, но манящим буржуазным будущим. Как известно, Возрождение смотрело назаД, а не впереД, оттоrо и полу.. чило такое название. И еще одно замечаНие. Как и Макс Вебер, Эрих Фромм строил свои социолоrические построения преимуще.. ственно на repMaHcKoM, протестантском материале. Успех их анализа заключался в том, что они находились как бы и внутри и снаружи тех обществ, которые описывали. Не думаю, что концепция, выводя щая проблемы со «свобо.. дой от» И «свободой для» из протестантизма, может пре.. тендовать на универсальный характер. Это правда. Но вспомним Витrенштейна

в рамках друrой «иrры» эту концепцию можно переизобрести. rлавное

ничеrо не принимать как rотовую вещь, как товар. Беседа Александра Пятиrорскоrо о книrе Эриха Фром" ма «Беrство от свободы» (Пятиrорский называет ее «Стра.. хом свободы» по названию анrлийскоrо перевода) вышла в эфир Радио Свобода 11 ноября 1977 roAa.

Эрих Фромм

первый европейский психолоr, ко.. торый попытался, и, в основном, с успехом, объ

    яснить rлобальные явления социальной и полити.. ческой истории в их связи с чертами, тенденциями и изменениями индивидуальной человеческой пси

    холоrии. Будучи выдающимся психолоrом и фак

    тически одним из основателей современной социо

    психолоrии, Фромм до мозrа костей современен даже сейчас, через тридцать пять лет после выхода самой ero замечательной книrи «Страх свободы». Возникновение и yrрожающий рост rиrантских TO

215

Раздел З. Философия в меняющемся мире

талитарных империй искали cBoero объяснения с тридцатых rодов: что такое нормальное Функцио

    нирование человека в современном обществе? Фромм отвечает очень просто: «Основной фактор этоrо нормальноrо функционирования есть свобо

    да». Но свобода

сложное понятие. Она имеет концептуально (во всяком случае, в концепции Фромма) две стороны, два смысла. Одно дело

He

    rативная свобода, то есть свобода от оrраничений, от стеснений, от yrнетения

социальноrо, эконо" мическоrо, политическоrо, моральноrо, наконец, личноrо порядка. Дрyrое дело

позитивная сво" бода, то есть свобода самовыражения, саморазви

    тия, выявления творческоrо личностноrо начала индивида. Так вот, по Фромму, произошло нарушение сво" боды. Человек заболел. Заметьте: это значит, что свобода у Hero была и есть в обоих своих аспектах. Не может нарушиться то, что отсутствует. И Фромм ставит свой диаrноз, являющийся rлавным тезисом ero книr

«Страх свободы». «Современный чело

    век,

rоворит Фромм,

освободился от оков дo

    индивидуалистическоrо общества». Освобождение завершилось к XVII веку. Это доиндивидуалистиче

    ское общество оrраничивало ero, но давало ему чувство уверенности и безопасности. Став свобод

    ным, современный человек не достиr свободы в ее позитивном смысле, то есть в выявлении своихлич

    ностных, эмоциональных, интеллектуальных и BO

    левых возможностей. Свобода, хотя и принесла ему

216

«(трах свободы» Эриха Фромма

независимость и рациональность, одновременно сделала ero изолированным, а oTToro

BCTpeBO

    женным и бессильным. Одиночество COBpeMeHHO

    ro человека невыносимо. Отсюда дилемма: либо сбросить с себя бремя свободы, бежать к новому подчинению и рабству, к новой зависимости

либо стремиться к полной реализации свободы в ее позитивном смысле, OCHO

    ванном на уникальности и неповторимости вся

    кой человеческой личности. Таков диarноз Фромма. И, по ero мысли, МИJUIионы немцев в начале три.. дцатых rодов сознательно и бессознательно OT

    казались от своей свободы с такой же энерrией, с которой их предки этой свободы добивались. И пси

    холоrический фактор оказался здесь хотя и не единст" венным, но решающим. «Человек не только сделан историей, он еще сам и делает историю»,

rоворил Фромм. Фромм не может принять концепцию без

    личностноrо историческоrо процесса. При всех из.. менениях, которые личность испытывает в разных исторических ситуациях, есть вещи, остающиеся неизменными и незаменимыми: они лежат в самой природе человеческой психики. И прежде Bcero это необходимость удовлетворения физиолоrически обусловленных потребностей и стремление избе

    жать изоляции и моральноrо одиночества. Оказа

    лось, что за то, чтобы быть или стать индивидом, надо платить. Бесплатно это не дается. Да, индиви

    дуальность дает человеку силу и уверенность в себе. Но она же увеличивает ero одиночество. И если

217

Раздел З. Философия в меllяющемся мире

плата оказывается для личности или для общества слишком высокой, личность или общество начина.. ет искать пути к побеrу. В этом побеrе боящийся свободы человек стре.. мится к слиянию С внешними силами

страны, партии, армии, коллектива, нации. При этом он забывает СИ такое забвение входит, так сказать, в механизм побеrа), что человеческое существование cOBpeMeHHoro человека неотделимо от свободы. Раз свобода была в человеке

она в нем останется. rлавная сила фашизма, как и всякоrо тоталитарно.. ro режима, по Фромму,

это способность исполь.. зовать одиночество инеуверенность cpeдHero чело.. века, чтобы заставить ero «добровольно» убежать от свободы. И здесь оrромную роль иrрает унаследованная от лютеранства и особенно кальвинизма идея о ко.. ренной rреховности, принципиальной обречен.. ности человека; в особенности коrда эта идея ис.. кусственно оторвана от комплекса протестантской морали и специфически релиrиозных представле.. ний и убеждений протестантизма, да и от релиrии вообще. Тоrда встает чисто исторический вопрос: как человек, ПредающИЙ свою свободу, переносил ее отсутствие в Средние века? «Средневековое обще