знание о Боrе и о Божественном м ире, «ryMa.. низм»
концеп ция Человека Знающеrо и Совершенст" вующеrося Человечества. «Мистический» союз
ибо ни.. каких лоrических доказательств возможности TaKoBoro быть не может; такой союз можно лишь визионерски узреть. Тейяр де Шарден, безусловно, визионер, и oTToro он был оптимистом в ужасный век тотальноrо разочарования. Пятиrорский rоворит, что книrи и идеи Тейяра де Шар.. дена стали очень популярны именно после Второй миро.. вой. В этом нет ничеrо удивительноrо
хотя в 1945 roAy ученому было уже 64 roAa, и около тридцати из них он провел в непрестанных исследованиях, написав немало работ. Вся разница
в общественном сознании и обще.. ственном настроении после Первой и после Второй ми.. ровой. Война 1914
1918 rOAoB была настолько абсурдна, бессмысленна и в KaKOM
TO смысле неожиданна для тех, кто наслаждался пусть и драматической, но роскошной (в культурном смысле) Ьеие epoque, что самыми сильны.. ми чувствами по ее окончании стали rHeB, ярость и возму
щение. Эпоха 1919
19З9 rOAoB оказалась продолжением предыдущей: идеолоrические, социальные, политические
201
Раздел З. Философия в меняющемся мире
и даже культурные сюжеты, начатые во время войны, по
лучили свое распространение. Протонацизм и фашизм родились до 1919
ro, коммунизм
rораздо раньше; в искусстве аванrард родился на рубеже 1900
1910
x, первые акции дадаистов в Цюрихе датируются военны" ми rодами. Революция в России, конец войны, Версаль.. ский мир, а потом
Всемирный экономический кризис только дооформили то, что уже существовало в несколь
ко хаотичном и непроявленном виде. Точку поставила Вторая мировая. Она завершила этот микросюжет (<<мик
ро» в рассуждении историческоrо времени, а не в смыс" ле последствий и количества жертв, конечно), положив начало следующему
истории «холодной войны», воз
рождению европейской жизни, установлению американ
ской rеrемонии и, rлавное, постепенному отказу от так называемых больших идеолоrических проектов. Это было время начала HOBoro радикальноrо философскоrо инди
видуализма (воплощением KOToporo сразу после войны стал французский экзистенциализм в версии Альбера Камю), совмещенноrо с медленным возведением здания общества социальной справедливости
но не KOMMY
нистическоrо, а умеренно..социалистическоrо. В 1945
M Западная Европа ужаснулась произошедшему и попыта
лась стать лучше
во всех смыслах, включая самый ба
нальный: большему количеству людей здесь теперь просто физически лучше жилось. Ну и вообще
как в послед.. ние лет шестьдесят с лишним так мало в массовом поряд
ке в Западной Европе не убивали, кажется, никоrда. Назовем это «новой послевоенной трезвостью», или даже «скромностью», но, так или иначе, «большие» идео
лоrические стили и художественные проекты сразу после
202
«Феномен человека» и ero создатель: rлавная I(ниrа...
Второй мировой в Западной Европе н-е возникали
да и старые не польэовались особой популярностью. Перед rлазами был страшный опыт нацизма, закончив
шийся катастрофой. Перед rлазами был страшный опыт сталинизма, который, как надеялись мноrие, закончится катастрофой же. До появления хиппи и контркулыурной революции никакие массовые движения не были здесь возможны; да и потом тоже
учитывая субкулыурный характер Toro, что началось в шестидесятые и отчасти длится до сих пор. Самые последовательные подрыватели основ послевоенной Европы
французские ситуацио
нисты
были принципиальными марrиналами и (HeCMOT
ря на ленинские потуrи rи Дебора) одиночками. Улыра
левые и ультраправые семидесятых, все эти «красные бриrады» и неофашистские rруппы, старались зря
ни
чеrо, кроме поп
кулыурноrо интереса, они в конце KOH
цОВ к себе не вызывали. Все так, но тяrу европейскоrо человека и общества к универсальным идеям, проектам и даже идеолоrиям тоже не стоит сбрасывать со счетов. Раньше, до XIX века, до секуляризации европейских обществ, этот запрос yдo
влетворяла Церковь (и, шире, релиrия, если учесть Pe
формацию). Начиная с 19БО
х
увы, поп
наука, медиа, даже поп
кулыура. Но в короткий период между, услов
но rоворя, 1945
M и 19б5
м возникло удивительное поле социокультурных возможностей для серьезных фило
софских концепций универсалистскоrо толка. И учение Тейяра де Шардена упало как раз на эту почву. Оно моrло привлечь мноrих
верующих иневерую.. щих, rуманитариев и людей eCTecTBeHHoro знания. Как бы новая версия rуманизма, Toro caMoro, который потер-
203
Раздел З. Философия в меняющемся мире
пел столь жуткий крах в окопах Первой и лаrерях Второй мировой войн. Пятиrорский цитирует Тейяра де Шарде
на: «Человек не центр вселенной, как мы некоrда про.. стодушно полаrали, но нечто rораздо более интересное. Он
стрела, указующая путь конечному объединению мира в смысле жизни». Высказывание исключительно интересное. Прежде Bcero это «мы»: перед нами человек европейской культуры, который может сказать о своих родителях, людях XIX века, «мы». Пьер Тейяр де Шарден указывает на свою принадлежность к общности, которая заблуждалась (пусть и блаrородно, но оп рометч и во) от.. носительно роли человека. Деятель русской культуры TaKoro сказать не может
разве что Чехов Mor бы. Русская культура никоrда не заблуждалась на предмет роли че.. ловека; она никоrда не стаВИла ero особенно высоко. rлавное Apyroe. Крах традиционноrо для XIX столетия rуманизма Тейяр де Шарден трактует не как катастрофу, а как возможность выхода и прорыва. Человек
не «центр вселенной», а rораздо «интереснее». Он вообще не точка, не локус, а движение (стрела ведь имеет смысл только TorAa, KorAa движется, не так ли?) в направлении торжества мира и Боrа. Странным образом ницшеанство (человек
мост к сверхчеловеку) объединяется здесь с христианским визионерством. Впереди
не Конец Света, не Катастрофа, за которой, впрочем, воспоследует Царство Христа, а «объединение мира в смысле жизни». Что бы ни имел в виду Пьер Тейяр де Шарден под таким объединением и таким смыслом жизни, для людей, мно" rим из которых еще недавно смыслом жизни было сохра.. нить свою жизнь и не лишить ее друrих, эти слова зву" чали убедительно и оптимистично. Если мы пережили и
204
«Феномен человека» и ero создатель: rлавная книrа...
переживаем СТОЛЬКО страданий
должен же быть во всем этом хоть какой"то смысл? «Должен»,
rоворит Тейяр де Шарден. Беседа Александра Пятиrорскоrо о книrе Тейяра де Шардена «Феномен человека» вышла в эфир Радио (во.. бода 27 октября 1977 roAa.
Известность и популярность Пьера Тейяра де Шар
дена в послевоенный период orpoMHa. Соединение биолоrии с христианством бьто, пожалуй, rлавной темой ero существования, соединение знания и любви
rлавной ero мечтой о будущем. Ero книrа «Феномен человека», которая была закончена в 1940 rоду, бьта rлавной работой всей ero жизни. Эту книrу очень трудно понять,
но вовсе не из..за сложности или туманности мысли. Напротив, каж.. дая мысль, каждый пассаж этой книrи по
француз" ски предельно просты и точны. Дело здесь в дрyrом. Книrа перенасыщена мыслями и наблюдениями, которые далеко не всеrда леrко связываются дрyr с друrом. Возьмем последнюю фразу книrи, точ
нее, последнюю фразу приложения, написанноrо в 1948 rоду. «Так или иначе, но, даже если rлядеть на мир rлазами биолоrа, остается очевидным, что весь эпос человеческоrо развития ничему так не подобен, как крестному ходу Иисуса Христа». Te
перь прочтем дрyrую фразу из rлавы «Современный мир»: «Человек
не центр вселенной, как мы не.. коrда простодушно полаrали, но нечто rораздо бо.. лее удивительное. Он
стрела, указующая путь к
205
Раздел з. Философия в меняющемся мире
конечному объединению мира в смысле жизни, Че
ловек, и только один человек, представляет собой самый последний, так сказать, новорождённый, сложнейший, тончайший из всех последовательных слоев жизни во вселенной». Я не буду излаrать содержание ero эволюцио" нистской концепции развития человека и сознания, поскольку она относится более к науке, чем к филосо
фии. Остановлюсь только на некоторых ero идеях общеrо и даже отчасти футуролоrическоrо xapaK
тера. Посмотрим, что сейчас происходит. Человек, воспитанный в ryманистических, рационалисти.. ческих и естественно
научных традициях XIX века, унаследовал от этоrо века оптимизм, основанный на уверенности, которую дает знание. Мы знаем, как устроена вселенная. Мы знаем, как она ПРИII1lIа к своему нынешнему наблюдаемому нами состоя
нию. Мы знаем, как эволюция привела к человеку и человечеству. Мы знаем, что нужно, чтобы челове
чество было счастливым. Люди конца XIX столетия ощущали себя, по словам Шардена, как бы на поро
re золотоrо века. Знание и проrресс. И вдрyr оказа
лось, что ничеrо не получается, что все идет Kyдa
TO не туда, что войны становятся все более кровавыми, революции
более бесчеловечными, ненависть людей дрyr к дрyrу
более сильной, судьба отдель
ных индивидов
более слабой и хрупкой. И все это случилось за какую
то четверть века и вызвало небывалый упадок духа и rлубокое разочарование. Почему? Куда делся оптимизм Дарвина, Хаксли <rексли> и даже молодоrо Маркса?
206
«Феномен человека» и ero создатель: rлавная книrа...
«На это,
rоворит Тейяр де Шарден,
есть две причины», Одна
субъективная, а дрyrая, как он ее называет, сверхличностная. Дело в том, что научное мировоззрение XIX века, дав нам общую картину эволюции, заставило нас забыть об одном важнейшем факторе этой эволюции: о времени. Не менее, а возможно
более МИJШиона лет пона
добил ось для формирования cOBpeMeHHoro чело
века и для возникновения Toro, что Тейяр де Шар
ден, как до Hero академик Вернадский, называл ноосферой: то есть тем пространством МЫlШIения мыслящих биолоrических существ, которое пере.. крывает <область> их и всехдрyrих существ био- лоrическоrо существования. И только за последние сто
двести лет человечество в своем знании посте
пенно стало приходить к идее надчеловеческоrо существования: забыв о том, что формирование этоrо rипотетическоrо состояния потребует еще сотни, может быть
тысячи лет. Но субъективное и, конечно, ошибочное ощущение COBpeMeHHoro человека от жизни слишком динамично. Он сам
человек
rораздо динамичней своей эволюции и своей истории, как они ощущаются в действитель
ности. Но у процесса трансформации человечества в новое состояние есть свое время, свой темп, дале
ко не полностью зависящий от нашеrо стремления к такой трансформации. Однако, по мнению Шардена, вторая причина иrрает здесь rораздо более важную роль. Важней
шим условием перехода в это новое состояние и важнейшим признаком и фактором этоrо состоя
207
Раздел З. Философия в менЯющемся мире
ния является наличие сил, энерrий, которые сбли
жают отдельных людей и отдельные народы дрyr с дрyrом. Это новое состояние будет состоянием че
ловечества, а не отдельных людей, rрупп или кол.. лективов. Но в мире сеrодняшнеrо дня Тейяр де Шарден наблюдает скорее обратный процесс. От.. дельные человеческие существа, отдельные rpуппы людей, отдельные народы, страны и блоки стран испытывают на себе страшное давление
социаль.. ное, rеоrрафическое, психолоrическое. Давление, которое заставляет их ненавидеть дрyr дрyrа. Поче
му? Чем более они внешне, материально спрессова
ны, сдавлены общими материальными и социальны.. ми интересами, тем труднее им попасть в радиус BHyтpeHHero духовноrо притяжения дрyr друrа. «Люди,
rоворил Тейяр де Шарден,
становятся подобными частицам пьти». Как бы они ни бьти спрессованы, они не MOryт войти в, так сказать, MO
лекулярный контакт. Они становятся враждебной массой. Возникает детерминизм. И здесь, по словам Шардена, Маркс бьт прав, Всякий раз, коrда мы имеем дело снеодушевленной массой людей, Маркс <всякий раз> снова оказы
вается правым. Рабская зависимость этой массы от иrры вероятности и случая делает сознание отдель
ных людей все более беспомощным. Сознание в этой иrре становится равным материи, И нужно только научно орrанизовать эти массы, чтобы полу" чить обычный эффект: фашизм или коммунизм, rде всякая работа мысли, как бы велика она ни бьиа, будет производить только одно
материю, в то
208
«Феномен человека» и ero создатель: rлавная книrа...
время как реальная работа мысли цроизводит дух. В то время как формирование надчеловеческой силы
по мнению Шардена, той силы, которая при
ведет к духовной конверrенции человечества,
может произойти только внутренним соединением личностных духовных сил. Всю вселенную во Bpe
мени Тейяр де Шарден рассматривает лежащей как бы между двумя полюсами
альфой и омеlОЙ. Далее эволюция ведет к дрyrому полюсу: oMere, той божественной телеолоrической точке, на KOTO
рой человечество замкнется в своем духовном объ.. единении. Но это замыкание, это объединение, эта конверrенция есть, по Шардену, только KOHBepreH
ция внутренних личностных сил отдельных людей, составляющих внутреннюю духовную силу Bcero человечества. Массовизация, сколь бы проrрессив" ной соцИально или экономически она ни была, ни
коrда не даст TaKoro эффекта. И все же Шарден остается оптимистом, потому что он свято верит в альфу и oMery судьбы человека.