как блаrо или как зло, как деrрадация или проrресс. Реальные философы хх века это чувствуют и пред.. чувствуют как се20дняшний предмет фuлософствова.. нил и как объект, без анализа KOToporo сам философ потеряется, исчезнет как субъект этоrо философст" вования. В самом деле, этот философский феномен осмысленной изменяемости мира, вместе с надви" rающимся универсальным миром одной мировой культуры, одними философами чувствуется и чув.. ствовался, дрyrими

только предчувствовался, то есть философски осознавался как предчувствие. Именно в этом предчувствовании русская филосо.. фия впервые оказалась как бы подключенной к основной европейской линии, стала европейской. Из трех rлавных предчувствователей двое

    русских: Владимир Соловьев и Николай Бердяев. Третий

исторически между ними

бьт Освальд

14

Отношени е философи и к окружающей действ ител ьности ...

Шпенrлер. Три первых философа

экзистенциалис.. та

rабриэль Марсель, Унамуно и Ортеrа..и..rас.. сет

не воспринимали изменяющийся мир прямо, в упор, но были rлубоко причастны ему тоном и настроением своих учений, так же как еще один замечательный русский релиrиозный философ Лев Шестов. Затем на закате жизни, так сказать, в поле этой проблемы вступают крупнейший философ неокантианскоrо направления Эдмунд rуссерль и замечательный немецкий экзистенциалист, а так.. же крупнейший врач Карл Ясперс. К ним по време.. ни причастности к этой проблеме примыкает мо" лодойЖан

Поль Сартр, в те времена автор, пожалуй, самой замечательной экзистенциалистской работы «Бытие и ничто». Впоследствии именно он, как ни.. кто дрyrой, сделался жертвой этоrо pOKoBoro для ero духа динамизма современности. Но в тридцатых он cMor почувствовать ее пульс и сознать содержа" щуюся в ней yrрозу и надежду. Еще один ero кол.. леrа, Камю, оказался единственным французским философом этоrо направления, который не бьт раз

    давлен ужасом Второй мировой войны и CMor вы.. держать последовавший за ней ужас философской и моральной деrрадации этой, в общем, самой ти" пичной для современности философской школы. Бьто бы, однако, неправильным думать, что развитие мировой философии в ее отношении к проблеме меняющеrося мира было линейным. На.. против, оно полно отклонений, перерывов и ло.. кальных rеоrрафических вариантов. Из последних наиболее типичен пример американскоrо фило..

15

Раздел З. Философия в меняющемся мире

софа

праrматиста Дьюи, который и после Первой мировой войны продолжал взирать на мир все с той же провинциальной ясностью и уверенностью, с которой смотрел на довоенный мир основатель этоrо направления Уильям Джеймс, взrляды KOTO

    poro для начала века не бьти ни провинциальны, ни доrматичны. Здесь я хотел бы отметить одну важную психо

    лоrическую черту, отличающую реакцию COBpe

    менных философов от реакции их классических предшественников. Для Канта, например, факт Французской революции, как и для rеrеля, ощу

    щался как то исторически новое, что при всей CBO

    ей новизне никак не отменяло прежних культурных ценностей. Ход истории продолжался. Даже для Ницше историческая христианская европейская культура хотя и являлась тем, что следовало бы OT

    менить, но все

таки оставалась неотменимым фак

    том действительности. Однако уже современник Ницше Владимир Соловьев, теолоrически утверж

    дая христианство, ясно понимал, что та релиrиоз

    ная ситуация, которая сложилась в конце XIX века в России, в мировом христианстве, да и вообще в мире, неразрешима в порядке продолжения истории, что отрыв от прошлоrо не исторически необходим, а неизбежен теОЛО2ически. И что вовсе неважно, как оценивать эту неизбежность, пессимистически или оптимистически: ибо она есть то будущее, KO

    торое уже содержится в настоящем. Именно поэто

    му Соловьева надо отнести к современной фило

    софии как историософа. Поэтому и для Шпенrлера

16

Отношение философии к окружающей действительности...

прошлый день бьт тем, что невозможно вернуть. Поэтому же Бердяев, оказавший именно в этом OT

    ношении orpoMHoe влияние на западные литера

    турные и философские крyrи, полаrал, что будущее человечества невыводимо из ero прошлоrо, а из настоящеrо может быть выведено решительно все, что yrодно. «Нет такой безумной утопии, которая не моrла бы стать действительностью»,

так ro

    ворил Бердяев в ранних тридцатых. Но оказалось, что так просто разделаться с про

    шлым невозможно. Вместе с концепцией культур

    ной преемственности рушилась концепция чело

    века

носителя культуры и творца проrресса. Но одновременно рушилась и марксистская концепция человека

субъекта и объекта классовой борьбы и носителя социальных противоречий. Национа.. листические идеолоrии получили силу и размах, невиданные доселе в истории человечества. Век классовых идеолоrий кончился практически к кон.. цу Второй мировой войны. Немноrие оставшиеся интернациональными социально

политические си

    стемы оказываются объективно отождествленны

    ми или совпадающими по своим целям и методам с той или иной конкретной националистической политической проrраммой. В итоrе в подавляющем большинстве стран люди и даже философы оказа

    лись до такой степени во власти националистиче

    ских психозов, что власть классовых идеолоrий Прошлоrо века представляется довольно слабой, если не либеральной; и уж вовсе смехотворной вы.. rлядит классическая rеrелевско"марксовская проб..

Раздел З. Философия в меняющемся мире

лема отчуждения и самоотчуждения личности. Еле.. стящая абстракция rеrеля и иrра ума молодоrо Маркса, KOToporo нынешние аполоrетылибераль.. Horo марксизма хотят противопоставить Марксу старому, стали страшным фактом, увы, внефило.. софской действительности. В хх веке даже доrма

    тику ясно, что личность отчуждается при всяком строе

и при социалистическом еще rораздо силь

    нее, чем при капиталистическом, то есть что про

    блема ушла, так сказать, из философии в реальную жизнь, в которой она философски уже не может быть осмыслена. И мы видим, как поздний, очень старый Жан"Поль Сартр в отчаянии, и не философ

    ском, а самом что ни на есть банально

человеческом отчаянии предлаrает для исправления человечест" ва такой букет революционных мер, который ужас

    нул бы не только молодоrо ПЛеханова, но и средних лет Ленина. Ленин назвал бы нынешнюю позицию Сартра мелкобуржуазным левацким переrибом, но эта фразеолоrия уже давно потеряла свой смысл. у французскоrо философа Альтюссера и покойноrо немецкоrо философа Адорно мы можем видеть ме.. нее истерический или, скажем, более философский вариант реакции на деryманизацию или обесчело.. вечивание в современном меняющемся мире. И наконец, последняя проблема, исключитель

    но характерная и абсолютно необходимая для фи.. лософскоrо осознания нынешнеrо «мерцающеrо дня»: новая релиrиозная ситуация. Та ситуация, которую пессимисты справа характеризуют как всеобщий упадок веры, а оптимисты слева как кри"

18

Отношение философии к окружающей действительности...

зис релиrиозноrо мировоззрения. Я же думаю, что дело здесь совсем в дрyrом. Секуляризация второй половины хх века есть бесспорный факт. Но этот факт ничеrо не rоворит о релиrии как таковой в ее духовно

доrматическом содержании. Он rоворит лишь о ее социальной функции, вернее, о том ко.. ренном изменении ее социальной функции, KOTO

    рое принимается за ее деrрадацию,

а реакцией на это изменение и является новый вариант aHTpo

    полоrической философии, придуманный Тейяром де Шарденом. Вот, собственно, с чем мы будем иметь дело в нашей серии радиопередач. Как видно из Toro, что здесь rоворилось, далеко не о всех философах COBpe

    менности будет идти речь и далеко не все важные и существенные проблемы попадут в Kpyr наших проблем. Ибо наша задача

показать философию хх века только в одном ее важнейшем аспекте: об.. щемировоззренческом, то есть в ее теоретическом отношении к тому будущему, в котором мы уже живем, вне зависимости от Toro, хотим мы этоrо или нет.

Историософия n03AHero Владимира Соловьева

Василий Розанов не Mor спокойно rоворить о Владимире Соловьеве. Не то чтобы он ему завидовал, нет, он и м, по ero же собственному выражению, «любовался», но не любил. Соловьев раздражал Розанова, OTToro Василий Васильевич все время поминает Владимира Серrеевича не то чтобы издевательски или даже с душевной ненавистью, как r оrоля, нет, и менно с раздражением, и тол ько. Что же так раздражало Розанова в Соловьеве? Отвле.. ченность. rOpAOCTb. Невнимание к мелочам жизни, ко.. торые так любил Розанов, наивно считая, что он, наивный человек, в этих мелочах хоть что"то смыслит (не смыслил, придумал, что смыслит, даже целую систему сочинил, опи.. раясь на свое фантастическое

в прямом смысле этоrо слова

знание жизни). Соловьев

как Ницше, как по.. том Шпенrлер, с которыми ero сравнивает Пятиrорский,

    не делал вида, что ero интересует «повседневность»; ero зани мал и совсем друrие вещи. И вот это соловьевское нежелание прикидываться так злило Розанова. Тут, конечно, вспоминается Толстой. Он

в отличие от Вл. Соловьева, Шпенrлера и даже Ницше

был re.. ниальный художник и истинно радикальный мыслитель; только ero натура моrла ухватить разом и мелочи, и общую картину. Думаю, для этоrо нужно было быть помещиком и аристократом, то есть иметь rенетический опыт владе.. НИЯ живыми людьми (то есть своевольноrо распоряже..

20

ИсториосоФия позднеrо Владимира Соловьева

ния их жизнями) плюс равнодушие представителя BЫC

    шеrо социальноrо класса, для KOToporo

в отличие от разночинца"интеллиrента

производство культуры не было делом жизни; да и вообще интересным делом. Впрочем, Вл. Соловьев, хотя и происходил из профессор" ской семьи (он был сыном великоrо pyccKoro историка Серrея Соловьева, выходца из духовенства), тоже не счи.. тал «культуру» содержанием

и уж тем более целью истории, Истории с большой буквы. В этом Пятиrорский видит особую заслуrу Вл. Соловьева и rлавное ero от.. личие от Ницше, Шпенrлера и Тойнби. Духовное, рели

    rиозное не было связано у Соловьева с «культурным», потому он стоит особняком среди мыслителей второй по

    ловины XIX века, одержимых национально

культурными пр06лемами; он не вп исывается в контекст позднеrо po

    мантизма; обратите внимание

Пятиrорский подчерки

    вает, что Вл. Соловьев не был романтиком. И это несмотря на канонический ультраромантический образ философа: rорящие rлаза, изможденное лицо, длинные спутанные волосы и борода, скитальчество, ранняя смерть. Внеш

    ность обманчива, что бы там ни rоворили эстеты времен позднеrо романтизма. Он, конечно, rностик, и Пятиrорский прямо rоворит об этом (правда, речь идет исключительно о «позднем Со.. ловьеве»). Для Соловьева, как для настоящеrо rностика, Зло не есть следств ие отсутств ия Добра в некоторых от.. дел ьно взятых точках мироздания, оно (Антихрист) актив

    но борется с Добром, с Истиной, принесенной Христом. История, считает Вл. Соловьев, телеолоrична, она есть процесс, носящий мистико

этический характер, итоrом, венцом KOToporo станет Страшный суд. Здесь Пятиrорский

21

Раздел 3. Философия в меняющемся мире

делает очень интересное замечание, мол, Вл. Соловьев утверждал, что Страшный суд есть долrий процесс, тяжба, настоящий суД, а вовсе не поспешная процедура распре.. деления воскресших по адовым и райским палатам мисти

    ческой Волшебной ropbI. Здесь

не знаю, намеренно это rоворил Пятиrорский или просто так получилось,

    соловьевский Страшный суд приобретает черты кафкиан

    cKoro Процесса; причем не только великий финал Истории, но и она сама по себе тоже. Да,

соrласимся с фило

    софом,

история есть драма, история эсхатолоrична, история есть процесс, только в юридическом значении этоrо слова, rAe Христос и Антихрист служат повытчиками по делам Добра и Зла. Вл. Соловьев видел себя одним из участников долrоrо процесса такой Истории; будучи не только философом, но и поэтом, он с любопытством (BO

    влеченно, надо сказать) наблюдал за происходящим. Тут можно вспомнить и ero стихотворение «Das Ewig

Weibli

    che. Слово увещевательное к морским чертям» (<<Ясно, Что черти хоТят моей смерти, / Как и по чину прилично чертям. / Боr с вами, черти! Однако, поверьте, / Вам я себя на съеденье не дам»), и, конечно, знаменитую исто

    рию, которую он рассказал одной приятельнице: «Ехал я на пароходе; BApyr почувствовал, как что"то сдавило мне плечи; и я увидал белое туманное пятНо и услыхал rолос: "А, попался, длинный, попался!" .......... Я произнес самое сильное заклинание, какое существует: "Именем Христа Распятоrо!" Дьявол исчез, но весь день я чувство

    вал себя разбитым». Конечно, можно увидеть во всем этом влияниеfiп de siecle, эпохи декаданса и прочих драз.. нящих красивостей, но не стоит забывать

Вл. Соловьев не был романтиком, во всем, что касается битвы Христа

22

Историософия позднеrо Владимира Соловьева

и Антихриста, он серьезен, очень серьезен. OTToro он и не пользуется популярностью сеrодня. А времена, KorAa Соловьев (посмертно) и ero учение вдохновляли поэтов и жизнестроителей... это Apyroe. Философ не в ответе за пошловатых эпиrонов. И последнее. Тот же самый Розанов, который считал (справедливо), что в учении Вл. Соловьева и ero самой фиrуре не было ничеrо «pyccKOrO» (<<pyccKOrO» в роза

    новском понимании, конечно), очень точно определил будущее отношение pyccKoro общества к философу. Ha

    деюсь, это только оценка, а не приrовор: «.. .прав старый мой вопрос Соловьеву <.. .>: "да зачем вам свобода?" Свобода нужна содержанию (чтобы ему развиваться), но какая же и зачем свобода бессодержател ьному? А ведь русское общество бессодержательно. Русский человек не бессодержателен