шления», орrанизованный Пятиrорским, можно было бы переименовать в «Класс по созданию философских усло.. вий для акта мышления».
120
rабриэль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом
Пятиrорскоrо обычно вспоми нают как человека He
обычайно компанейскоrо, OTKpbIToro, милоrо, вспыльчиво
ro, отходчИВоrо, периодически впадающеrо в безудержное веселье. На самом деле он был неисправимый сознатель" ный чужак. Ero участие во всеобщем веселье
или во всеобщем неrодовании, или даже во всеобщей скорби
никоrда не было полным. Нет"нет, речь не о столь же патентованной рассеянности ТИПичноrо философа, Пяти.. rорский умел быть внимательным
коrда хотел. Иными словами, ero включение в общество (и различные микро.. сообщества) было если и не стопроцентно намеренным, то уж точно пристально контролируемым ero собствен.. ным сознанием. В одной из бесед с Улдисом Тиронсом (увы, не вошедших в замечательный фильм последнеrо «Философ убежал») Александр Моисеевич приводит сло.. ва Мераба Мамардашвили об идеальном rосударстве Пла.. тона. В пересказе Пятиrорскоrо, Мамардашвили rоворил о бессмысленности претензи й к этому платоновскому про
екту, rлавная из которых
ero очевидная нереализуе.. мость. Это не так, считал философ: просто образ платонов
cKoro rосударственноrо идеала следует BcerAa мысленно и.меть в виду, помещать ero в некоей мыслительной пер
спективе, коrда занимаешься конкретными политически.. ми преобразованиями. Это cBoero рода линия rоризон" та
приблизиться к ней невозможно, что не отменяет самой идеи идти к rоризонту. Точно так же Пятиrорский имел перед rлазами собственное (очуженное!) мышле.. ние каждый раз, Коrда вел разrовор о чем уrодно или уча.. ствовал в какой yroAHo социальной, бытовой, любой иной ситуации. Взrляд ero сознания всеrда был откуда"то со стороны, но в то же время и изнутри. Такая вот неправ
121
Раздел З. Философия в меняющемся мире
доподобная акробатика. Впрочем, ничеrо неправдоподоб.. Horo здесь нет
верит же миллиард людеЙ на земле в Святую Троицу! А нет ничеrо фантастичнее идеи OДHO
BpeMeHHoro существования Боrа Отца, Боrа Сына и Боrа Святоrо Духа, учитывая, что здравый смысл и человече.. ский опыт rоворят об ином: отец должен хронолоrически предшествовать сыну, а Святой Дух исходить от первых двух. Человечество, на самом деле, поrружено в удиви.. тельные, казалось бы, абсурдные символы и идеи, оно мыслит (мяrко rоворя) странно; даже сама идея суще.. ствования абстрактноrо мы шлен ия просто невероятна. Однако именно этим мы отличаемся от животных. Самое интересное во второй беседе Пятиrорскоrо о французском христианском философе rабриэле Марселе (обращу внимание читателей и слушателей
не «тео.. лоrа», а именно «христианскоrо философа», хотя сам Александр Моисеевич решительно протестовал бы по по.. воду любых прилаrательных при слове «философ»)
история О том, как Марсель раскритиковал повесть Альбе.. ра Камю «Посторонний» (Пятиrорски й использует друrой вариант pyccKoro перевода названия, «Чужой»). И Мар.. селя, и Камю называют экзистенциалистами, причем перво.. ro
основоположником французскоrо экзистенциализ.. ма. Все верно, только вот философия у них совершенно разная, причем противоположными оказываются исход.. ные пункты философствования. rлавное, из чеrо исходит в своем рассуждении Камю,
идея абсурдности чело.. веческой жизни, которая объясняется довольно нехитро, вполне в духе Кириллова и Ивана Карамазова: если нет Боrа и нет заrробной жизни, то существование человека, ero «удел» (любимое словечко Камю) абсурдно, ибо за..
122
rабриэль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом
канчивается известно чем. Те, кто осознают зтот абсурД, принимаются бунтовать, но бунт их
и породивший ero мир
абсурден, как абсурден труд Сизифа, обреченно
ro закатывать оrромный камень на вершину ropbI, чтобы тот тут же скатился вниз. Повторение бесконечно. «Миф о Сизифе»
так называется первый философский трак.. тат, изданный Камю одновременно с «Посторонним». Так вот, нет ничеrо враждебнее для rабризля Марсе.. ля, чем философия Камю, особенно выраженная в «По.. стороннем». Собственно, рассказывая здесь о Марселе, Пятиrорски й rоворит о себе. Нет ничеrо враждебнее очу" женности мышления Александра Пятиrорскоrо, нежели «Чужой» Альбера Камю. rерой повести Мерсо абсурдно убивает случайноrо человека, реаrируя на тотальную аб.. сурдность cBoero существования. Очуженное мышление философа отличается от мышления обычных людей тем, что оно не реаrирует на обстоятельства и окружающий мир, а само создает себе содержание, объект. Оно чужое не только окружающему миру, но и себе самому. На самом деле Мерсо «посторонний» только на пер" вый взrляд. Он самозванец, а не настоящий посторонний; ,рн даже не противопоставляет себя окружающему миру, нет, он действует, реаrируя на Hero. Значит
как и ро" мантический rерой в отношении толпы
он есть часть 3Toro мира, он «свой». Настоящий «чужой»
Будда, Монтень, Толстой, Махатма rанди, Хлебн иков, Кафка, Вит.. rенштейн, Хармс, Борхес, любой друrой, имени KOToporo мы не знаем (и, возможно, не узнаем никоrда). В завершение позволю себе обратить внимание на то ли цитату из rабризля Марселя, то ли тираду caMoro Пяти.. ropcKoro о «мелком rуманизме с ero набором пошлостей,
123
Раздел З. Философия в мсняющемся мире
который принесет в будущем множество катастроф». Если внимательно оrлядеться по сторонам, можно понять, что это будущее уже наступ ило. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Французский фи.. лософ rабриэль Марсель» вышла в эфир Радио Свобода 22 июля 1977 rода.
Лет десять назад в России показывали французский фильм «Один человек лишний». Сюжет фильма очень прост. Во время немецкой оккупации фран
цузские партизаны нападают на тюрьму и освобож.. дают заключенных. Но заключенных оказывается на одноrо больше, чем бьmо в тюремном списке, и на этоrо одноrо падает подозрение, что он преда
тель или тайный areHT. При этом зритель ясно ви
дит, что он не предатель. Но зритель не менее ясно видит и дрyrое: что этот человек совершенно чу
жой. Чужой для немцев, которые, очевидно, подозре
вали ero в том, что он тайный партизан, <чужой> и для партизан. По ходу фильма относительно ЭТО
ro человека выясняется только одна вещь: он ни
Koro не ненавидит: так он устроен. Поэтому на фоне страшной борьбы он выrлядит чуть ли не ypo
дом; и таким ero, по
видимому, и видели ero COBpe
менники, а может быть, видели бы и мы, если бьmи бы ero современниками. Но у нынешнеrо зрителя он вызывает добрую улыбку. Зритель не злопамя" тен. Он либо выжил в войну, либо родился, коrда она окончилась. Но в самом фильме мы ясно видим, что этот человек чужд людям, потому что они принимают
124
rабриэль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом
участие в битве, а он
нет. Он
чужой только относительно. Он чувствует общность человека с человечеством. Участники битвы не MOryт этоrо чувствовать. Они разделены. Они непоправимо, по крайней мере на время войны, отделены дрyr от дрyrа. Они чувствуют общность своих. Он чувству
ет общность человека. rода за два до времени, описываемоrо в филь
ме, замечательный французский писатель и фило
соф Альбер Камю, о котором мы будем rоворить в одной из следующих передач, написал свою знаме
нитую книry «Чужой» (<<L'etranger»). В этой действи
тельно прекрасной книrе rерой
человек, KOTO
рый чувствует безумие и абсурдность жизни и мира и реаrирует на это единственно возможным для Hero способом. Он относится к миру так, как мир в ero сознании относится к нему. Он совершает аб
солютно абсурдный поступок: убивает случайноrо, совершенно невинноrо и фактически почти не име
ющеrо к нему никакоrо отношения человека. Буду
чи, как и rерой нашеrо фильма, совершенно чужим окружающи.м ero людям, он ему как бы полярно ...противоположен по сyrи своей чуждости миру. Пер
вый не убивает убивающих. Второй убивает, чтобы этим выразить свое отношение к пустому для Hero миру. Сам автор rоворит, что ero rерой убил дрyrо.. ro, чтобы не убить caMoro себя. Корифей французской экзистенциальной фило
софии rабриэль Марсель (он родился в 1889 rоду) обрушился на книry Альбера Камю в страшное Bpe
мя
осенью 1943 rода, коrда, казалось бы, не до Toro бьUlО, чтобы выяснять, что или кто абсурдней
125
Раздел з. Философия в менлющемся мире
мир или отверrающий ero человек. Tyr бьUlО дрyrое. Сам Марсель оказался тем чужим из фильма, но не простым парнем из деревни, как тот, а человеком, несущим в своем сознании все боrатство француз
ской европейской культуры и все этические цeH
ности христианства. Ero собственная позиция в то время
сложная, трудная, тяжелая
навлекала критику сражавшихся сторон. Но он, как rерой фильма, только на более высоком интеллектуаль
ном, этическом и эстетическом уровне, понимал, что если мир и абсурден, то ero позиция
Не под
ражать миру в абсурдности, не реаrировать на лю
дей, как они это делают в отношении дрyr к друту и к миру, а осознать свое собственное существова
ние и всякое дрyrое тоже как единственное бытие души, а свой пyrь
как путь к спасению. В стрем.. лении своих коллеr по экзистенциальной филосо.. фии к иррационализму и абсурду Марсель увидел перевернyrое rеrельянство, вместо монизма разу
ма
монизм неразумия, монизм бездумья, монизм абсурда, Но здесь же он увидел и друrую, более страшную и далеко не только философскую опас.. ность. В самый разrар войны он уже предвидел, что отчаяние, вызванное ею, будет таким сильным, что выжившие физически, спасшиеся, потом отринут, oTBeprHyr идею спасения души, действуя и мысля по принципу «ну раз мир такой, то и мы будем Ta
кие». Они не поймyr, что их физическое спасение, может быть, бьUlО им даровано в залоr спасения их души и этических ценностей в мире человеческоrо, в самом человеке.
126
rабризль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом
в реакции чужоrо в романе Камю Марсель уви- дел реакцию животноrо на непонятный и не поня
тый им мир, а не ответ человека на пусть и безум
ный мир, но все же мир Божий. «Люди,
rоворил Марсель,
что бы ни думали об их мозrе безмозr- лые биолоrи, никоrда не Moryт существовать на уровне биолоrии, на уровне животных. Если чело
век верен себе и своему призванию, он неизмери
мо выше животных. Если же он сознательно OTBep
raeT в себе человеческое, то он неизмеримо ниже животных». Мелкий rуманизм, по которому все, что делает человек, есть человеческое, мелкий ry
манизм с ero набором ryманистических пошлостей типа Toro, что «человеку свойственно заблуждать- ся» и так далее, есть достояние отставных вольте
рьянцев. И именно этот мелкий ryманизм, может быть, приведет к еще более страшному, еще более катастрофическому будущему. Марсель прекрасно понимал, что rерой романа Камю «Чужой», он убил дрyrоrо человека, чтобы не убить себя. Но он не спас себя. При всей сомнительности самоубийства
христианской точки зрения (здесь Марсель со- лидаризуется с дрyrим французским философом, Делакруа) самоубийство
это тот пусть rреховный и отчаянный, но все же чисто человеческий шаr, которым, может быть, человек отличается от всех друrих живых существ. Убийство здесь этически несравнимо с самоубийством. Так писал пожилой rабриэль Марсель в 1942 ro- ду: «Истинно человеческое призвание выступает у Hero как ощущение индивидом своей релиrиозной
127
Раздел 3. Философия в меняющемся мире
неиндивидуальности. Один шаr наружу, в мир,
rоворит Марсель,
и ты поrиб в ложном КОЮIек.. тивизме. Один лишний шаr внутрь себя
и ты замкнулся в rлухой обороне эrоцентризма. Перед лицом HOBoro испытания Са всякое мое испыта
ние
не есть ли оно предвидение или совершение испытания мира в целом?) самое большое искуше.. ние
это замкнуться в себе, захлопнуть двери души. И тоrда будущее станет бездуховным, станет BЫCY
шенным, станет тем механизмом, rде прошлое бу
дет автоматически повторяться, подобно мотиву на испорченной пластинке. Мы зациклимся, и нам не убежать из собственной тюрьмы. Пустота зациклен
ности
вот что ожидает замкнувшеrося в себе». Но у этой проблемы есть и друrая сторона. Уrроза обезжuзненuя мира
вот, по Марселю, ca
мая страшная yrроза современности. Та yrроза, которая, по ero мнению, лежит в потере христиан
ством своих натуральных основ. Эта довольно сложная идея бьmа впервые высказана Марселем в 1943 rоду. Марсель rоворил, что в течение веков, почти тысячелетий христианское развитие бьио отмечено слишком сильным упором на откровение, слишком сильным ударением на сверхприродном. Необходимо выработать новую христианскую aнтpo
полоrическую концепцию, rде метафизика oтKpO
венuя объединил ась бы с той дохристианской и вo
КРУ2христианской блаrостью, которая неразрывно связана с сущностью не только христианина или предхристианина, но всякоrо человека; ибо, по Марселю, сущность человека есть блаrость, а хри
128
rабриэль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом
стианство есть развитие этой блаrости, ее совер.. шенствование и ее завершение. Марсель считает, что в наше время одной сверх.. природной мистикой христианства не обойтись. Иноrда кажется, что он пуrает читателя. Но это бьUlИ страшные rоды войны и разрухи. То, что он rоворил тоrда, сохраняет свою силу и сейчас. Мар.. сель rоворил: «Посмотрите, существует культура. Мы не можем rоворить о ней плохо не потому, что она наша или христианская культура, а потому, что в этой культуре есть проявление человеческой бла.. rости. Сейчас мы стоим перед yrрозой наступле.. ния той страшной силы, которая выметет культуру вместе с церквами, вместе со школами, вместе с больницами, вместе с искусством и литературой. Для спасения культуры нужно прежде Bcero не еле.. пое действование, порожденное страхом, а часто и бессилием, а спокойная метафизическая онтолоrи