попытка составить универсаль
ную секулярную историю западноrо М ира, а одна из частей трактата содержит решительную атаку на христианство (великий анrлийский либерал и премьер
министр Уильям rладстон был очень недоволен этим фактом). Рида приня
то относить К социал
дарвинистам с их довольно мрачной · концепцией «выживан ия сил ьнейшеrо»; в то же время он предрекал создание HOBoro мира, в котором не будет войн, рабства и релиrии (впрочем, по ero мысли, до Ha
ступления прекрасноrо будущеrо все эти неприятные вещи отчасти необходимы для eCTecTBeHHoro отбора и развития человеческой цивилизации). Ирония приведен
ной мной сцены в «Знаке четырех» заключается в том, что это скорее Ватсон (отставной военврач на половинной пенсии) с ero непонятным классовым высокомерием и культом беспощадноrо здравоrо смысла должен цитиро
111
Раздел З. Философия в меняющемся мире
вать «Мученичество человека», а не Холмс. Но если вду" маться, все верно. В книrе Уинвуда Рида детектив обратил внимание на неразрешимую заrадку отдельноrо челове.. ка, а не на среднее арифметическое поведения любой толпы. Социальное подвержено изменениям, оно дикту" ется обстоятельствами и предсказуемо реаrирует на раз.. дражители; индивидуальное универсально, каждый че.. ловек, как это ни банально сеrодня звучит, несет в себе искру бессмертноrо оrня. Французский христианский философ rабриэль Мар.. сель, о котором идет речь в беседе Пятиrорскоrо, думал примерно так же, как Холмс. К трем кантовским основным признакам релиrии (Боr над нами, душа внутри нас, сво" бода воли) Марсель (в пересказе Пятиrорскоrо) добавил «надежду», назвав свое учение «метафизикой надежды». «Надежда» превращает существование в сущность, она превращает жизнь в «путешествие»
но путешествие не к концу, за которым ничеrо нет, не к исчезновению, а к обретению сущности. Залоrом Toro, что такое путеше
ствие возможно, является душа человека. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Фран цузский фи.. лософ rабриэль Марсель» вышла в эфир Радио Свобода 15 июля 1977 rода.
Как мы уже rоворили, философский модернизм Ha
чала века СИ прежде Bcero важнейший ero раздел
экзистенциализм) не пережил Второй мировой войны. Не пережил, потому что не CMor не реаrи
ровать на нее. Но экзистенциализм остался как важнейшее философское явление современности
112
Французский философ rа6риэль Марсель
именно потому, что сумел найти этич
скую форму
лу cBoero отношения к войне и ко всему происхо
дившему. Все, практически все философы
экзис
тенциалисты оказались в той или иной степени оккупированы немцами, включая и замечательно.. ro немецкоrо философа Карла Ясперса, и pyccKoro экзистенциалиста Николая Бердяева. Счастьем было для Льва Шестова, что он умер в 1938 rоду. Но вернемся к французам. Перенести за семь.. десят пять лет истории три rерманских нашест.. вил
не слишком ли это MHoro для национальной rордости? Или, как rоворил один очень старый француз, этоrо достаточно, чтобы забыть о нацио.. нальной rордости и подумать о чем"то rораздо бо.. лее серьезном? Ко времени поражения и оккупации французский философ rабриэль Марсель (он родил.. ся в 1889 rоду) был уже пожилым человеком. Вели
кий знаток не только французской, но и европей.. ской культуры, почитатель Рильке, блаrожелатель молодоrо Набокова, он с конца тридцатых rодов оказался в таком море ненависти и иррационализ.. -ма, что не Mor не прийти к выводу, что только ре.. лиrиозная онтолоrия и вытекающая из нее этика может спасти (может
это еще не значит, что спа.. сет) мир и культуру. Arония упорядоченноrо мира, царство моральноrо хаоса! Среднему европейцу, Да и всякому <человеку> по своей сущности (сред" ний человек везде одинаков) дивно* было мечтать
* Эта фраза не очень понятна, вероятно, «дивно» означает «была блажь», «нравилось». Ред.
113
Раздел З. Философия в меняющемся мире
о революционном взрыве и необходимой войне в спокойствии CBOerO упорядоченноrо быта, В жуткой действительности общеевропейской резни rабри
эль Марсель ощyrил, что (я цитирую) «может быть, устойчивость и порядок Moryт быть обретены че
ловеком только тоrда, коrда он будет постоянно и остро ощущать себя путником». Нота viator, «че
ловек
путник»
так называет он свою концепцию этическоrо человека, rОСПОДCfвовавшая в то страш
ное время элементарная аморальная идея может быть выражена очень просто: «Ах так! Если мир являет нам образец полноrо аморализма, абсурда и хаоса, то, значит, и мы должны реаrировать на Hero как на аморализм, абсурд и хаос. Значит, Ta
кова ero
мира
и наша сущность». «Обернитесь назад,
rоворил Марсель в 1942 ro
ду,
и вы увидите не мир данноrо момента, а ту дороrу вашеrо прошлоrо, которая вас привела к тому, что вы есть сейчас, и к тому миру, который сейчас является вашему взrляду. Вы увидите ваш путь как цe
ь ваших решений в отношении этоrо мира
решений, приведших вас к настоящему моменту вашеrо существования, к нынешней точ
ке вашеrо пути. И вы увидите, что за этими реше
ниями лежат те духовные и этические ценности и стандарты, по которым ваша жизнь, ваша дороrа пролеrала, даже если вы их отверrали, избеrали или обходили на вашем пути». «Но есть ли это релиrия?»
спрашивает Map
сель. Кажется, что именно в этом пункте он хочет
114
Французский философ rа6риэль Марсель
исправить или, скорее, дополнить метафизику Кан. та, положившеrо в основу релиrии три rлавных при. знака: Боr над нами, душа внутри нас и свобода воли. rабриэль Марсель вводит, так сказать, чет. вертое измерение релиrиозной жизни, на котором и делает основное ударение. Это надежда. «MeTa
физика надежды»
так назвал он свою концеп. цию, созданную им в rоды отчаяния и ужаса, то есть между 1939.м и 1944 rодом. В самом деле, мы путешествуем, то есть решаем, куда и как идти, но МЫ это делаем не одни. И связаны мы с дрyrими людьми не общностью судеб и обстоятельств, то есть не миром, а теми духовными ценностями и стандартами, которые лежат за миром и <за> на. шими решениями в отношении мира. Связь эта
не КОJUlективная ответственность порядочных лю. дей и не крyrовая порука yrоловников, а связь духа, ждущеrо, по выражению Марселя, от нас выполне. ния акта перехода от существования к сущности. Toro трансцендентноrо акта, который выполняется волей и знанием, «стиснув зубы воли и знания» (та. ково ero выражение). «Это означает,
я цитирую из книrи "Введение в метафизику надежды",
что " надежда возможна прежде Bcero на уровне "мы , " " " О На уровне "нас , а не,,я , не "меня ». на предпо. лаrает некоторую внутреннюю, но не социальную общность душ. Она не может существовать на ypOB
Не обособленноrо самоувлеченноrо и себя caMoro rипнотизирующеrо «Я», сосредоточенноrо только На своих эrоистических целях, ибо эти цели не ду.
115
Раздел З. Философия в меняющемся мире
ховны, И потому их нельзя смешивать с надеждой. Наше эмпирическое сознание постоянно живет в мире, четко разделенном на две части; и таков язык катеrорий и понятий, в которых МЫ привыкли MЫC
лить. Резкая rрань отделяет то, что наше сознание знает как факт, от Toro, что оно желает, о чем оно мечтает. И, может быть, rлавное, что делает надеж
ду, rлавное, что ее создает,
это ощущение зыбко
сти этой rpаницы. Надежда сметает прочь эту rрани
цу. Надежда забывает о ней, Надежда направлена на неведомое, на незнаемое. Надежда
это коrда не ум знает, а душа. «Надежда для души то же, что ды
хание для живоrо существа,
rоворит Марсель.
rде нет надежды, там душа высыхает, превращаясь в функцию». И тоrда она становится объектом ис
следования психолоrа, а если дело пойдет совсем плохо, то и психиатра. И коrда мы rоворим о CTpaH
ствии, о пути, то это: душа человека
странник и путник. И бытие, в отличие от существования, есть бытие души в пути. Конец пути
это то, к чему как бы стяrивается все наше существование. Без конца само понятие бытия, как и надежды, абсолютно бессмысленно. Здесь с точки зрения caMoro человеческоrо су- ществования есть бесспорный парадокс, даже aHO
малия. Ведь есть конец пути, и мы
МЫ уходим в ничто, проваливаемся в пропасть небытия. Но это, по Марселю, не более чем rрубая рационализация нами нашеrо существования. На самом деле это как раз в конце пути мы переходим из существова- ния в бытие. Надежда в конце концов приводит нас
116
Французский философ rа6риэль Марсель
домой. И всякий раз, коrда наука или позитивная философия пытается преодолеть этот парадокс кон
ца, пытается, так сказать, раздвинуть разумом rpa.. ницы существования, проникнуть в бытие,
мы оказываемся в мире лжерелиrии, в мире rиrанто" мании, rде вера в научно"технический проrресс подменяет и реальную науку, и релиrиозную веру. И тоrда человек превращается из путника в бездом.. ное, но духовно стоящее на месте существо. Я думаю, что здесь Марсель очень близко подходит не только к идеям Ортеrи
и
rассета, но и к концеПЦИИ после.. революционноro Бердяева. Ибо тот конец пути, к ко.. торому надежда приводит человека, есть не верши.. на ero индивидуальноrо существования, а начало дyxoBHoro бытия, которое не отrраничено от духов.. Horo бытия дрyrих людей. Оно совокупно с ним. И здесь мы переходим к вопросу, при решении KOToporo Марсель выступает как cTporo релиrиоз
ный философ, Он roворит, что, в то время как бытие наших душ этически и метафизически безусловно, каждый из нас как индивид с caMoro начала пред
ставляет собой проблему как для дрyrих, так и для себя caMoro
проблему, решение которой мы не найдем ни в каких условиях или обстоятельствах нашей жизни. Почему? Потому, что при любом pac
смотрении любой индивид является нам как внеш.. нее: то есть как существо, лишенное внутренних духовных ценностей, как «Я» без души. И никакое знание здесь не поможет, пока оно будет знаниеМ без любви и без сострадания. И это совсем не тот rуманизм, не та безбожная человечность, посред"
117
Раздел З. Философия в меняющемся мире
ством которой мы пытаемся помочь человеку, по
няв условия ero существования, часто помоrая этим ero слабостям, ошибкам и даже преступлениям. Надо понять уникальность человека как души, а не как обособленноrо индивида, живущеrо в мире об
стоятельств и условий. А душа
не своя и не чу
жая
не является посторонним объектом, о KOTO
ром можно сказать, что она есть здесь и сейчас и сколько их в этом месте и в это время. Только BНYТ
ренний опыт души даст ей силу знать, что происхо
дит С ней самой и с душами дрyrих людей.
rабриэль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом
Последней
и, кажется, первой
орrанизационной инициативой Александра Моисеевича Пятиrорскоrо был «Философский класс по выработке очуженноrо мышле.. ния», собранный им в Лондоне за несколько лет до смер" ти. Философ приrласил участвовать в классе несколько человек caMoro разноrо возраста и самых разных видов деятельности; одно можно сказать точно
«профес.. сиональных философов» там не было. Что касается «про.. фессиональных rуманитариев», то они принимали уча.. стие в заседаниях крайне редко и нереrулярно. Почему именно «очуженное мышление» так занимало Пятиrор.. cKoro, который ради Hero даже забыл на некоторое вре.. мя свое отвращение к любым орraнизациям, формальным правилам и так далее? Ведь настолько занимало, что он даже сочи нил специальный документ под названием
YCTaB для индивидуальноrо члена класса по выработке очуженноrо мышления». Конечно, здесь было MHoro от иrры и
естественно
от почти детскоrо интереса, ко.. торый Александр Моисеевич питал к разноrо рода круж
кам и обществам (особенно тайным). Ничеrо тайноrо в «Философском классе по выработке очуженноrо мыш
ления» не было; Пятиrорский беседовал с участниками несколько часов, затем следовали вопросы и разъясне.. ния, вот и все. Тем не менее лондонские философские сборы раз в два"три месяца иrрали важную роль в ero
119
Раздел з. Философия в меняющемся мире
жизни. Помимо BCerO прочеrо (или даже прежде Bcero), это объясняется следующим. Ключ в странном слове «очуженное» применитель" но к «мышлению». Не «чужое», а некоrда как бы «свое», но потом волевым образом преобразованное в чужое. Возникает вопрос
чужое по отношению к чему? К объек
ту мышления прежде Bcero. Но это низшая ступень очуж.. дения мышления. Следующая (важнейшая)
мышление должно стать чужим по отношению к самому себе, то есть к мыслящему человеку. Участник класса должен «осо.. знать свою мысль о себе как о чужом этой мысли внеш
нем объекте и осознать саму эту мысль как чужую всем своим прошлым и настоящим объектам, в первую очередь ему самому». Получается чужесть тройной дистилляции, чистая и почти абсолютная, как 9б..rрадусный спирт. Во всем этом нет ни rpaMMa романтизма и присуще.. ro ему патентованноrо презрения к толпе и культа repo.. ев. Романтический rерой участвует в «ситуации толпы», ero caMoro просто не было бы, не будь ее; rерой не чужд толпе, а противоположен, составляя с ней два полюса одной дуальной системы. Оттоrо романтический rерой
пошляк, как Печорин или несчастный Ленский. «Чужой» же посторонен всей этой схеме: он одинаково безразли.. чен как к толпе, так и к ее противоположности, чем (или кем) бы противоположность ни была. «Чужой»
тот, кто не реаrирует на окружающее, а обладает волей, что.. бы мыслить, он сам по себе. Собственно, это и есть фило.. соф. «Философский класс по выработке очуженноrо MЫ