По случаю возвращения нашей экспедиции юкуна решили устроить праздник приема гостей, который они называют weya ïjñelami. Праздник приема гостей также характерен для традиции индейских групп междуречья Какеты и Амазонки, в частности у бора и уитото. У индейских групп, входящих в социокультурную общность Ваупес, такой праздник отсутствует. Во время праздника приема гостей устраиваются многочасовые танцы и песни, начинающиеся с наступлением сумерек и длящиеся до глубокой ночи.

Группа мужчин, начинавших большинство танцев, украсила себя головными уборами из белых перьев, которые хранились в плетеной прямоугольной коробке, подвешенной к стропилам малоки. В ней также находились наиболее ценные изделия из перьев гарпии (Harpia harpyja), не использовавшиеся на празднике приема гостей.

Свои лица мужчины раскрасили красной и желтой глиной. Для этого с сухого куска глины ножом соскабливали мелкую крошку, которую разводили водой.

Перенапу собирает куски желтой и белой глины на берегах Миритипараны…

…и отмывает их в воде

Для получения красной и желтой краски с сухих кусков глины ножом соскабливают крошку, которую разводят водой

Танцорам раздали маракасы

Маракасы и погремушка

Один из мужчин юкуна, на вид которому около пятидесяти лет, поясняет мне, что раньше мужчины надевали для танцев длинные узкие набедренные повязки, изготовленные из луба Ficus insipida, с затылка на спину свисало украшение, представлявшее собой толстый длинный стебель Platanillo, в который втыкались перья. Я слушаю его и понимаю, что описываемое им головное украшение идентично украшению барасана и татуйо Пирапараны, одеваемому ими во время обряда юрупари.

– Тело раскрашивали черной краской. Полностью окрашивали кисти рук и ступни ног, на груди рисовали крест, шедший от плеч вниз по животу, – продолжает он.

Мне кажется, что этот мужчина знает больше других. Поэтому я спрашиваю его о настенных росписях, виденных мной на стенах кафе в Ла-Педрере. Показываю ему их в своем фотоаппарате и предполагаю, что это картины из мифологии юкуна. Однако он качает головой и говорит, что это изображены истории какого-то другого народа.

В первой части праздника мужчины в головных уборах из белых перьев, повязанных вокруг головы таким образом, что перья нависали горизонтально над их лбами, перед началом танца выстраивались шеренгой, спиной ко входу в малоку. Затем, отбивая ритм маракасами, которые они держали в правой руке, затягивали медленную протяжную песню и начинали движение против часовой стрелки вокруг центральных опорных столбов малоки. В центре шеренги располагались Ансельмо, тридцатилетний глава общины Мамурá и его пожилой отец, на вид которому было около шестидесяти пяти лет. Они выступали одновременно ведущими певцами и танцорами и держали в руках самые большие маракасы, у других танцоров погремушки были меньших размеров.

Танцы юкуна

В центре шеренги танцоров располагались Ансельмо, глава общины Мамурá, и его отец. Они выступали ведущими певцами и танцорами

Отец Ансельмо

Танцор юкуна

Танцор юкуна

Танцор юкуна

Отдых между танцами

Движение в танцах складывалось из многократно повторяемых неспешных приставных шагов. Завершая очередной танец, мужчины в головных уборах из белых перьев ускоряли движение, возвращаясь в точку начала танца, где останавливались и громко вскрикивали, вскидывая и опуская руки с маракасами, объявляя таким образом о конце танца. От резких движений белые перья вздымались над головой танцоров.

Танцы сменяли друг друга. Иногда очередной выход осуществляла другая группа мужчин юкуна, но они выстраивались в шеренгу у входа в малоку, противоположному тому, у которого располагались мужчины в головных уборах из белых перьев.

Через некоторое время женщины, не принимавшие сначала участия в песнях и танцах мужчин, присоединились к ним.

Женские танцы состояли из нескольких типов: а) женщины располагались за спинами мужчин, клали им руку на левое плечо и следовали их движениям; б) разнополые шеренги двигалась между центральных опорных столбов малоки либо в одном направлении, либо на встречных курсах, вперед-назад.

Между танцами устраивались паузы для отдыха. Участники действа садились на скамьи, идущие по периметру малоки, мужчины и женщины разными группами, тихо беседовали между собой. Один из юношей, специально приставленный для этого, подносил мужчинам в калебасе небольшую порцию чичи, приготовленной из ферментированного ананаса. Мужчины принимали мамбе и курили табак.

Во второй части праздника все события происходили, как правило, в центре малоки между ее центральных опорных столбов.

Отдельно свой танец исполнили молодые люди танимука, также присутствовавшие на празднике приема гостей и не принимавшие до этого участия в танцах юкуна. Их танец полностью соответствовал танцам мужчин юкуна, с той лишь разницей, что танимука разворачивались на сто восемьдесят градусов, меняли направление движения.

Мужчины не упускают возможности покурить

Праздник приема гостей продолжался до глубокой ночи.

В общинах юкуна и матапи Пуэрто-Лаго, Пуэрто-Гуаябо и Текендама на Миритипаране в малоках находился интересный предмет, привлекший мое внимание, – бревно длиной десять—пятнадцать метров, лежавшее на земле, точнее, почти полностью ушедшее в землю.

Для культуры индейских групп междуречья Какеты – Амазонки характерен музыкальный инструмент – длинное бревно, предназначенное для отбивания ритма в коллективных танцах.

Бора и уитото играют на нем во время праздника, проводящегося по случаю выбора нового главы малоки. Бора называют его llaariwa или tóólliuwa, уитото – llad’iko. Длина бревна составляет десять—двенадцать метров. С двух концов под него подкладывают короткие деревянные чурбаки, которые приподнимают бревно над землей на десять—пятнадцать сантиметров. Верхняя сторона стесывается по всей длине, делается плоской. Несколько мужчин, расположившихся шеренгой вдоль музыкального инструмента, ставят на него правую ногу. Не отрывая ног от конструкции, мужчины синхронно направляют на нее усилие сверху вниз, раскачивая ее. Бревно вибрирует, ритмично ударяя о земляной пол. Длинный обработанный ствол дерева символизирует анаконду. Бора стилизуют бревно под анаконду – по всей длине наносят «змеиные» узоры, с одного конца вырезают голову змеи. Бытование подобного музыкального инструмента у индейских групп севернее Какеты не прослеживается. Поэтому отдельного внимания заслуживают эпизоды, когда я зафиксировал на Миритипаране в малоках общин Пуэрто-Лаго, Пуэрто-Гуаябо и Текендама предметы – цельные узкие длинные бревна, по форме и размерам соответствующие коллективным музыкальным инструментам бора и уитото. Сложность атрибутирования этих предметов состояла в том, что все они были в плохом состоянии. Бревна почти полностью ушли в землю, выглядели заброшенными. В других общинах юкуна на Миритипаране данный предмет не был выявлен. Поскольку длинные бревна во всех трех малоках располагались в строго определенном месте по линии восток – запад между двумя входами в малоку, а для сидения предназначались стоящие в других местах лавки и низкие скамеечки, можно предположить, что это были некогда использовавшиеся коллективные музыкальные инструменты.

Конечно, не следует делать окончательные выводы по трем эпизодам о роли данного предмета в культуре юкуна Миритипараны, однако допустимо зафиксировать следующее: а) предмет, по всем параметрам идентичный llaariwa (tóólliuwa) /llad’iko уитото и бора, находился в малоках юкуна и матапи; б) в недавнем прошлом он использовался предположительно как музыкальный инструмент. Поэтому остаются открытыми вопросы. Что послужило стимулом местным юкуна и матапи установить у себя в малоке нехарактерный для их культуры музыкальный инструмент? Стало ли таким стимулом неосознанное или осознанное стремление матапи и юкуна к демонстрации коллективизма, необходимого условия для игры на этом музыкальном инструменте? Почему он сегодня забыт и не используется местными матапи и юкуна?

Хосе выставляет на солнце украшения из перьев

Пестрое великолепие

Украшения из птичьего пуха

Головное украшение из перьев гарпии

Связки перьев гарпии

Головное украшение