Моря да будут разведаны!
Небеса да будут разверзнуты!
И каждый из искателей Бога
Возьмет под крыло бесконечность,
Магеллан отплывает, Фурье взлетает;
Толпа фривольная и ироничная
В толк не возьмет, о чем они грезили.
«Слова Жан-Поля, которые я цитировал в начале биографии Фурье: „Из всех фибр, что вибрируют в человеческой душе, он ни одной не перерезал, но настроил все“, – эти слова как нельзя лучше можно применить к этому социалисту и в полной мере лишь к нему одному! Фаланстеровскую философию невозможно охарактеризовать лучше, чем с помощью этих слов». Ch. Pellarin. Notice bibliographique 1839 [2645]. P. 60. Цит. по: A. Pinloche. Fourier et le socialisme. P. 17–18 [2646].
[W 1, 1]
Фурье о своей коммерческой деятельности: «Я потратил свои лучшие годы в мастерских лжи, слыша, как повсюду в моих ушах звучит это зловещее предзнаменование: „Слишком честный малый! Он не годится для коммерции“. И действительно, меня обманывали и обкрадывали во всем, за что бы я ни брался. Но если я не гож для занятий коммерцией, моим делом будет ее разоблачать». Charles Fourier (1820). Publication des manuscrits. I. P. 17. Цит. по: A Pinloche. Fourier et le socialisme. P. 15 [2647].
[W 1, 2]
Фурье хотел, чтобы «у каждой женщины были, во-первых, супруг, от которого она могла бы иметь двоих детей, во-вторых, родитель (Géniteur), от которого ей позволено было бы иметь только одного ребенка, в-третьих, возлюбленный (Favorit), который жил бы с ней и сохранял этот титул, и, наконец, в-четвертых, просто обладатели (possesseurs), которые суть ничто перед законом <…>. Человек, который прямо пишет, что 18-летняя девушка, еще не нашедшая себе мужа, имеет право заниматься проституцией, – человек, который требует, чтобы все девушки были разделены на два класса: „молоденьких“ (jouvencelles), до 18 лет, и „эмансипированных“ (émancipées), старше 18 лет, причем последние должны иметь право заводить любовников и рожать детей вне брака, – человек, который <…> утверждает, что незамужние девушки, предающиеся похоти, обладают более высокими моральными достоинствами, чем замужние женщины, <…> человек, который подробно описывает, как целая армия женщин под надзором матрон должна предаваться проституции, не понимает вековых устоев человечества». Sigmund Engländer. Geschichte der französischen Arbeiter-Associationen. S. 245, 261–262 [2648].– В том же духе: «Что можно сказать о системе, в которой публичных женщин называют вакханками и в которой признается, что они так же необходимы, как и весталки, и что они <…> практикуют добродетель братства? Система, в которой описывается, как невинные молодые люди должны терять свою невинность?». Ibid. S. 245–246.
[W 1, 3]
«Примерно в тысяча восемьсот третьем или четвертом году Фурье, работавший торговым служащим, „сержантом магазина“, по его выражению, оказался в Париже, где ему пришлось четыре месяца ждать места, которое ему обещали. Он задумался, чем занять свое время, и решил посвятить себя поиску способа сделать всех людей счастливыми. Он предложил себе такую работу не в надежде добиться серьезного результата, а как простую игру ума». Charles-M. Limousin. Le fouriérisme. P. 3 [2649].
[W 1, 4]
«Фурье обладает такой богатой фантазией и таким мастерством великолепных описаний, что Лерминье справедливо сравнивает его со Сведенборгом <…>. Фурье чувствовал себя как дома на всех небесах и планетах. Переселение душ он рассчитал математическим способом и доказал, что человеческая душа должна принять 810 различных форм, прежде чем завершит свой планетарный цикл и сможет вернуться на землю, и что из этих существований 720 лет должны быть счастливыми, 45 – благоприятными, а 45 – неблагоприятными или несчастливыми! Он описал, что произойдет с душами после гибели нашей планеты, и предсказал, что избранные души переселятся на Солнце! Он также подсчитал, что человеческие души заселят все другие планеты и миры после того, как 80 000 лет проведут на нашей планете. Он также подсчитал, что гибель рода человеческого произойдет только после того, как он насладится светом северного сияния (boréale) [2650] в течение 70 000 лет. Он доказывает, что не благодаря свету северного сияния, а благодаря энергии увлекательного труда <…> климат Сенегала станет таким же мягким, как лето в нынешней Франции. Он описывает, как, едва море превратится в лимонад, люди перевезут рыбу из Тихого океана в Каспийское, Аральское и Черное моря, потому что северный флюид меньше влияет на эти соленые моря, и таким образом морская рыба постепенно привыкнет к лимонаду, пока ее, наконец, не смогут вернуть в океан. Фурье также утверждает, что в восьмом периоде люди обретут способность жить, как рыбы, в воде, и летать, как птицы, по воздуху, и что тогда они достигнут роста в семь футов [2651] и будут жить не менее 144 лет. Тогда каждый человек сможет превратиться в амфибию, обретя способность по желанию открывать или закрывать отверстие, соединяющее две камеры сердца, и таким образом доставлять кровь непосредственно к сердцу, не пропуская ее через легкие <…>. Природа, утверждает он, будет развиваться таким образом, что наступит время, когда в Сибири зацветут апельсины, а самые опасные животные будут заменены своими антиподами. Тогда анти-львы и анти-киты будут служить человеку, а штиль будет водить корабли по морю. Таким манером, по мнению Фурье, лев будет эксплуатироваться как идеальная лошадь, а акула станет столь же полезной в рыбалке, как сейчас собака в охоте. На смену Луне, которая уже движется к упадку, должны появиться новые звезды». Ibid. S. 240–244.
[W 1a]
«В последние годы жизни Фурье <…> хотел основать фаланстер, населенный только детьми от 3 до 14 лет, в количестве 12 000, но его призыв осуществить сей план не нашел поддержки. В своих сочинениях он оставил подробное описание того, как следует воспитывать детей, чтобы реализовать идею такого сообщества. С момента, как ребенок научился ходить, нужно стремиться выявить его вкусы и пристрастия и таким образом определить его будущую профессию. Фурье организовал детей, которые любили уличную жизнь, шумели и никак не могли приучиться к чистоплотности, в небольшие компании, которым следовало поручить закалку других детей в сообществе <…>. С другой стороны, есть дети, у которых врожденный вкус к элегантности и роскоши; Фурье их тоже объединяет в группу, чтобы с их помощью пестовать роскошь в фаланге <…>. Дети становятся <…> великими певцами. В каждой фаланге будет, как говорит Фурье, 700–800 актеров, музыкантов и танцоров, и самый бедный кантон в Альпах и Пиренеях будет иметь собственную оперу, которая будет отнюдь не хуже великой парижской оперы, если не лучше. Чтобы создать это всеобщее чувство гармонии, Фурье предлагает велеть детям петь дуэты и трио в детской». Ibid. S. 242–243.
[W 2, 1]
«Среди учеников Фурье одним из самых занимательных был Альфонс Туссенель, опубликовавший в 1847 и 1852 годах эти популярные в течение некоторого времени работы: „Нравы животных“ и „Мир птиц“ <…>. Как и Фурье <…> он видел в природе только одушевленные существа: „Планеты, – утверждал он <…>, – должны выполнять великие обязанности, сначала как гражданки круговорота, затем как матери семейств“. И он сладострастно описывает любовные отношения между Землей и Солнцем: „Как влюбленный для любовного свидания облачается в свои лучшие одежды, приглаживает волосы и благоухает речью, так и Земля каждое утро надевает свои богатейшие одежды, чтобы бежать навстречу лучам любимой звезды <…>. Трижды счастлива Земля, что до сих пор ни один звездный собор не предал анафеме Солнце за безнравственность поцелуев! <…> Господа профессора официальной физики не осмеливаются говорить о двух полах электричества; они находят более нравственным называть это двумя полюсами <…>. Подобные глупости я пропускаю <…>. Если бы огонь любви не зажигал все существа, как металлы и минералы, так и прочие, то откуда, спрашивается, взялась бы эта пылкая привязанность калия к кислороду, соляного газа к воде?“» Toussenel. L’esprit des bêtes (1862). P. 9, 2–3, 102–106. Цит. по: René de Planhol. Les utopistes de l’amour. P. 219–220 [2652].
[W 2, 2]
«Наша планета приходит в материальный упадок из-за социальной отсталости ее жителей. Она подобна дереву, листья которого несколько лет пожирали бы гусеницы, дерево завянет и умрет». Цит. по: Fourier. Théorie en abstrait ou négative. P. 325. «Наш круговорот молод, и колонна из 102 планет уже на пути к тому, чтобы укорениться в нашей Вселенной, которая готовится перейти от 3-го разветвления к 4-му». Цит. по: Fourier. Théorie des quatre mouvements (1808). P. 75, 462, и Théorie mixte ou spéculative et Synthèse routinière de l’association. P. 260, 263. E. Silberling: Dictionnaire de sociologie phalanstérienne. P. 339; 338 [2653].
[W 2а, 1]
Газета Le Communiste (ред. Ж. Л. Гэй [2654]): «Особенно примечательным в нем было то, что он придерживался мнения, будто коммунизм не может быть построен, если не повлечет за собой полного преобразования отношений между полами <…>. В коммунистическом обществе <…> все разнополые люди не только вступали бы в многочисленные интимные отношения, но между ними при первой же встрече возникала бы искренняя симпатия». Engländer S. Geschichte der französischen Arbeiter-Associationen. II. S. 93–94 [2655].
[W 2а, 2]
О Кабе: «Никто не говорил: „Давайте переберемся в Америку и создадим неимоверными усилиями колонию в дикой местности!“ <…> но Кабе как бы призывал: „Поедем в Икарию! Запрыгнем же в этот роман, оживим Икарию, избавимся от всех лишений <…>! С тех пор в каждой своей газетной заметке он ссылался на Икарию, доходило до того, что он описывал, например, травмы, полученные некоторыми рабочими в результате взрыва паровой машины в Ла-Виллет, и завершал свой рассказ словами: „Поедем же в Икарию!“». Ibid. S. 120–121.
[W 2a, 3]
О Кабе: «Большинство корреспондентов говорят так, будто, сбежав в Америку, они избежали бы общей человеческой участи». [Речь идет о корреспондентах La Populaire [2656].] Ibid. S. 128.
[W 2a, 4]
«Кабе, на которого нападала и радикальная, и республиканская партия, потому что обе считали, что он на всех наводит сон, был вынужден „отправиться в Сен-Кантен <…> чтобы защитить себя от обвинений в революционной деятельности“. Обвинение заключалось в том, что даже если бы икарийцы отправились в путь вместе с Кабе, они высадились бы в другом месте, и снова на побережье Франции, чтобы устроить революцию». Ibid. S. 142. → Тайные общества →
[W 2a, 5]
«Меркурий научит нас читать. Он передаст нам алфавит, склонения и, наконец, всю грамматику единого гармонического языка, на котором говорят на солнце и гармонизированных планетах». Цит. по: Maurice Harmel. Charles Fourier (Portraits d’Hier II, 36). P. 184 [2657].
[W 2a, 6]
«Из всех современников Гегеля только Фурье понимал буржуазные отношения так же ясно, как и он». G. Plechanow. Zu Hegels sechzigstem Todestag. S. 243 [2658].
[W 2a, 7]
Фурье говорит «о господстве принципа „промышленного рвения“ (fougue industrielle), о всеобщем энтузиазме, регулируемом законами „композита“ (сomposite), или „совпадения“ (coïncidente). На первый взгляд может показаться, что мы уже вступили в эту стадию. Промышленное рвение представлено пылкой спекуляцией и стремлением к накоплению капитала, стремление к объединению (passion coincidente) – сосредоточением, растущей концентрацией капиталов. Но хотя открытые Фурье в этой связи элементы и обнаруживаются, они не организованы и не регулируются так, как он мечтал и предвидел». Charles Bonnier. Das Fourier’sche Prinzip der Anziehung. S. 648 [2659].
[W 3, 1]
«Судя по его сочинениям, Фурье надеялся на воплощение своей теории с момента первой их публикации. В своих „Предварительных замечаниях“ (Пролегоменах) он описывает <…> 1822 год как время подготовки к созданию экспериментальной зоны, где будет организована жизнь Гармонической ассоциации; в 1823 году она уже должна была быть основана и запущена в работу, после чего в 1824 году, как планировалось, ей начнет подражать весь цивилизованный мир». Ibid. S. 642.
[W 3, 2]
Влияния: «В монументальном романе Золя „Труд“ великий утопист должен был отпраздновать свое воскрешение <…>. Леконт де Лиль, впоследствии знаменитый глава Парнасской школы, в свой период бури и натиска был певцом социализма Фурье. Один из журналистов Revue Socialiste <…> [см. ноябрьский номер 1901 года] рассказывает, что поэт по приглашению редакторов Démocratie Pacifique <…> был сотрудником сначала этой газеты, а затем в основном Phalange». H. Thurow. Aus den Anfängen der sozialistischen Belletristik. S. 221 [2660].
[W 3, 3]
«Экономисты и политики, которых изучали социалисты периода до 1848 года, всегда выступали против забастовок. Они разъясняли рабочим, что забастовка даже в случае победы не принесет им никакой выгоды и что им лучше вкладывать свои деньги в создание потребительских и производственных кооперативов, чем в забастовки». У Прудона «возникла <…> гениальная идея призвать рабочих к забастовке не для того, чтобы повысить заработную плату, а чтобы понизить ее <…>. Таким образом, рабочий как потребитель получает в два-три раза больше, чем зарабатывает как производитель». Lafargue. Der Klassenkampf in Frankreich. S. 644, 616 [2661].
[W 3, 4]
«Фурье, Сен-Симон и другие реформаторы набирали своих последователей почти исключительно из ремесленников и интеллектуальной элиты буржуазии. За редким исключением их окружали образованные люди, которые считали, что общество недостаточно признает их заслуги. Это были деклассированные элементы, которые <…> стали бесстрашными бизнесменами, ловкими дельцами и спекулянтами <…>. Господин Годен, например, <…> основал фамилистер [2662] в Гизе (департамент Эн), опираясь на принципы Фурье. В величественных зданиях, окружающих просторный квадратный двор, крытый стеклом, он предоставил жилье многочисленным рабочим своей фабрики, производившей металлическую посуду; помимо дома они обрели здесь все предметы повседневного обихода <…>, развлечения в театре и на концертах, школы для детей etc. Короче говоря, господин Годен обеспечивал все их физические и духовные потребности и кроме того получал <…> большую прибыль. Он приобрел репутацию благодетеля человечества и умер мультимиллионером». Ibid. S. 617.
[W 3a, 1]
Фурье об акциях: «В своем „Трактате об универсальном единстве“ Фурье <…> перечисляет преимущества, которые дает капиталисту эта форма собственности: „Он не рискует быть ограбленным или пострадать от пожара или даже землетрясения <…>. Несовершеннолетний не рискует пострадать при управлении его собственностью, поскольку он имеет такое же право управлять ею, как и все акционеры <…>. Капиталист, даже если бы он владел сотней миллионов, может в любой момент монетизировать свое состояние, и т. д. <…>. С другой стороны, бедняк, даже если он владеет всего лишь одним талером, может участвовать в одной из народных акций, которые делятся на очень маленькие доли, <…> и таким образом <…> говорить о наших дворцах, наших журналах, наших драгоценностях. Наполеон III и его сообщники по государственному перевороту очень поддерживали эти идеи <…>. Они демократизировали государственную ренту, как выразился один из них, введя право покупать ренту за 5 и даже за 1 франк. Таким образом, по их мнению, они могли заинтересовать массы в надежности государственного кредита и предотвратить политические революции». Paul Lafargue. Marx’ historischer Materialismus. S. 831 [2663].
[W 3a, 2]
«Фурье не только критик, его вечно радостная натура делает его сатириком, причем одним из величайших сатириков всех времен». Ф. Энгельс. Цит. в рецензии Рудольфа Франца на кн.: E. Silberling. Dictionnaire de sociologie phalansterienne. Paris, 1911 [2664].
[W 3a, 3]
Распространение фаланстера происходит через «взрыв» (explosion). Фурье говорит о «взрыве фаланстера» (explosion du phalanstère).
[W 3a, 4]
В Англии влияние Фурье связано со Сведенборгом.
[W 3a, 5]
«Гейне хорошо знал социализм. Он лично видел Фурье. В своих отчетах о „французских делах“ он написал (15 июня 1843 года): „Да, Пьер Леру беден, как были бедны Сен-Симон и Фурье, а провиденциальная бедность этих великих социалистов обогатила мир <…>. Фурье тоже приходилось жить подаянием своих друзей, и я часто видел, как он в сером поношенном сюртуке быстро шел вдоль колонн Пале-Рояля, с нагруженными карманами, причем из одного выглядывало горлышко бутылки, а из другого – длинный хлеб. Один из моих друзей, который первым показал мне Фурье, обратил мое внимание на бедность этого человека, который сам должен был ходить в винную лавку за вином и к булочнику за хлебом“». Гейне – Марксу. Die Neue Zeit. S. 16 [2665] (Heinrich Heine. Sämtl(iche) Werke [«Коммунизм, философия и духовенство»]) [2666].
[W 4, 1]
В примечаниях к мемуарам Анненкова Маркс писал: «…Фурье был первым, кто высмеял идеализацию мелкой буржуазии». (В заметке: Анский П. К характеристике Маркса // Русская мысль. 1903. Август. С. 63.) N. Rjasanoff. Marx und seine russischen Bekannten in den vierziger Jahren. S. 764 [2667].
[W 4, 2]
«Господину Грюну очень легко критиковать отношение Фурье к любви, соотнося свою критику современных любовных отношений с фантазиями, в которых Фурье пытался составить себе представление о свободной любви. Господин Грюн воспринимает эти фантазии всерьез, как истинный немецкий филистер. Это единственное, что он воспринимает всерьез. Если он хотел разобраться в этой стороне системы Фурье, то непонятно, почему он не обратился также к размышлениям Фурье о воспитании, которые, безусловно, являются лучшим, что существует в этой области, и содержат самые гениальные наблюдения <…>. „Худшим воплощением цивилизованного эгоизма является именно Фурье“ (p. 208). И автор тут же доказывает это, рассказывая, что в мироустройстве Фурье последний бедняк ест из 40 мисок в день, пища принимается 5 раз на дню, люди живут до 144 лет, и т. п. Колоссальное видéние человечества, которое Фурье с наивным юмором противопоставляет скромной посредственности людей Реставрации [вставка в «Пароходе»: les infiniments petits, Беранже [2668]], воспринимается г-ном Грюном всего лишь как возможность выхватить самую невинную сторону и сопроводить ее морализаторским комментарием обывателя». Карл Маркс о Карле Грюне как историографе социализма (перепечатка статьи «Karl Marx über Karl Grün als Geschichtsschreiber des Sozialismus» из августовско-сентябрьского номера Westphälisches Dampfboot 1847 года в: Die Neue Zeit. S. 137–138) [2669].
[W 4, 3]
Фаланстер можно описать как человеческую машинерию. Это не обвинение и не констатация чего-то крайне механистичного, а описание предельной сложности ее структуры. Это машина, созданная из людей.
[W 4, 4]
Отправная точка Фурье: размышление о розничной торговле. Ср. в этой связи следующее: «Когда смотришь на количество агентов в Париже, живущих за счет мелкого потребления, на численность этой грозной армии, занятой исключительно измерением, взвешиванием, упаковкой и перекладыванием товаров из правой руки в левую, поневоле пугаешься… Надо учитывать, что в наших промышленных городах один магазин находится в ведении трех-четырех семей… „Sordidi etiam qui mercantur a mercatoribus quod statim vendantj nihil enim proficiunt nisi admodum mentiantur. Nec vero quicquam est turpius vanitate“. (De officiis) [2670] <…> Нынешний президент Торговой палаты в прошлом году официально повторил свой призыв к восстановлению корпораций как средства борьбы с торговой анархией». Eugene Buret. De la misère des classes laborieuses en Angleterre et en France. P. 216–218 [2671].
[W 4a, 1]
«Отсутствие истории у современного пролетариата, оторванность первого поколения фабричных рабочих от какой-либо исторической профессиональной и классовой традиции и разнообразие их происхождения – из мелкого ремесленничества и крестьянства, сельских рабочих и всех родов домашней прислуги – делали эту экономическую категорию восприимчивой к мировоззрению, которое должно было сотворить ex novo новое государство, новую экономику, новую мораль. Новизна того, что предстояло возвести, логически соответствовала новизне положения, в котором оказались эти новички». Robert Michels. Psychologie der antikapitalistischen Massenbewegungen. S. 313 [2672].
[W 4a, 2]
«Жизнь Гранвиля была довольно заурядной: спокойной, далекой от излишеств, за пределами опасных увлечений… Его юность была жизнью честного служащего в чистеньком магазине, где на аккуратных полках, не без тайного умысла, были разложены различные картинки, отвечающие потребности в критике, которую мог желать средний француз в 1827 году». Mac-Orlan. Grandville le précurseur. P. 20 [2673].
[W 4a, 3]
Фурье и Сен-Симон: «Фурье интереснее и многограннее в своем экономическом анализе и в критике существующего общественного строя. Но Сен-Симон выгодно отличается от Фурье в своих представлениях об экономическом развитии будущего. Разумеется, этому развитию следовало двигаться в направлении всеохватной мировой экономики <…>, а не в направлении локальных независимых малых экономик, как мечтал Фурье. Сен-Симон рассматривает капиталистический строй <…> как исторический этап <…> Фурье отвергает его во имя мелкой буржуазии…» V. Volgin. Über die historische Stellung St.-Simons. S. 118 [2674].
[W 4a, 4]
«Золя <…> в споре с писателем Камилем Моклером <…> недвусмысленно заявил, что ему не нравится коллективизм, что он считает его узколобым и утопичным. Он скорее анархист, чем социалист <…>. Утопический социализм <…> в своих инициативах отталкивался от единоличного хозяйства, искал подход к идее производственной ассоциации и стремился развиваться в сторону общинного коммунизма. Это было до 1848 года <…>. Золя, однако, возвращается к домартовскому методу [2675], он <…> принимает <…> взгляды Фурье, в центре которых находятся зачаточные условия капиталистического производства, и стремится объединить их с современной, гигантски разросшейся формой этого производства». Franz Diederich. Zola als Utopist (über „Le Travail“). S. 326–327, 329 [2676].
[W 5, 1]
Фурье порицает опалу, в которой оказалась гастрономия («Новый промышленный и социетарный мир», 1829 [2677]). «Этот промах – тоже один из геройских подвигов морали, стремящейся сделать нас врагами наших чувств и друзьями торговли, усиленно толкающей нас на злоупотребления чувственными удовольствиями». E. Poisson: Fourier [содержит избранные тексты]. P. 131 [2678]. Таким образом, Фурье рассматривает аморальную торговлю как дополнение к идеалистической морали. Обеим он противопоставляет свой гедонистический материализм. Его позиция отдаленно напоминает позицию Георга Бюхнера. Процитированные слова мог бы произнести его Дантон [2679].
[W 5, 2]
«Фаланга не продает тысячу центнеров зерна такого-то и такого-то качества, она продает тысячу центнеров, различающихся по шкале пяти, шести, семи оттенков вкуса, которые она проверила в пекарне и которые она различает в зависимости от районов сбора урожая и методов выращивания… Такой механизм будет противоположностью нашему отсталому миру, нашей цивилизации, способной к совершенствованию… Вот почему у нас некачественных продуктов в двадцать раз больше и их легче разместить, чем хорошие <…>, которые мы даже не умеем отличать от плохих; мораль, приучающая цивилизованных людей есть хорошее и плохое без разбора. Этот грубый вкус – основа всех меркантильных ухищрений» («Теория четырех движений», 1828). Ibid. Р. 134–135. – Уже детьми люди учатся «глотать всё подряд».
[W 5, 3]
«Фурье, зная <…>, что иногда над Северным полюсом возникает электрический разряд, который освещает области, погруженные в ночь на шесть месяцев в году, объявляет, что когда земля будет рационально засеяна, во всех ее частях северное сияние будет постоянным. Это абсурд?» Затем автор пытается дать объяснение: изменившаяся Земля будет поглощать меньше солнечного электричества, а непоглощенная энергия будет окружать ее поясом северного сияния. Charles-M. Limousin. Le Fouriérisme. Réponse à un article de Edmond Villey intitulé: „Fourier et son œuvre“. P. 6 [2680].
[W 5a, 1]
«Что было бы удивительного, если бы Фурье был <…> членом мартинистской ложи или если бы он хотя бы находился под влиянием среды, в которой витали эти идеи?» Ibid. Р. 9.
[W 5a, 2]
Примечательно, как отмечает Лимузен, что желание обладания у Фурье не является страстью. Тот же автор определяет понятие механизирующей страсти как нечто, регулирующее игру других. Он также отмечает (ibid. P. 15): «Фурье был абсолютно неправ, когда шутил о долге». Согласно его утверждению (p. 17), Фурье скорее «изобретатель», чем «ученый».
[W 5a, 3]
«Оккультная наука у Фурье принимает новую форму – форму промышленности». Ferrari. Des idées et de l’école de Fourier. P. 405 [2681].
[W 5a, 4]
Относительно механического склада мышления Фурье: в таблице под названием «Картина переплетения гармоничных жилищ» устанавливается 20 различных уровней арендной платы от 50 до 1000 франков за квартиры на улицах-галереях и обосновывается это, в частности, следующим образом: «Это сплетение из шести серий является законом 12-й страсти. Простая прогрессия, постоянно возрастающая или падающая, имела бы чрезвычайно серьезные неудобства. В принципе, она была бы ложной и порочной, будучи простой <…>. В применении она была бы порочной, так как <…> получилось бы, что жилые корпуса в пристройках <…> стали бы <…> считаться более низкого класса. Такого распределения следует избегать, так как оно было бы простым и препятствовало бы сцеплению различных классов». Жильцы с разным уровнем достатка будут жить в одних и тех же частях улиц-галерей. «Я откладываю разговор о конюшнях <…>, о которых я расскажу <…> достаточно подробно в специальных главах. Здесь же я должен ограничиться рассмотрением жилищ, из которых только одна часть, улица-галерея, или зала универсальной связи, доказывает, что цивилизованные люди после 3000 лет изучения архитектуры так и не смогли ничего открыть о связи единства». E. Poisson. Fourier. Р. P. 145–146 [2682].
[W 5a, 5]
Из наблюдений Феррари над мистикой чисел Фурье (Ferrari. Des idées et de l’école de Fourier): «Всё доказывает, что фурьеризм основан на пифагорейской гармонии… Его наука… была наукой древних» (р. 397 [2683]). «Число воспроизводит свой ритм в оценке благ» (p. 398). Число жителей фаланстера составляют 2 × 810 мужчин и женщин. Ибо «число 810 дает ему полную серию аккордов, соответствующих множеству каббалистических ассонансов» (р. 396). «Если оккультная наука Фурье обретает новую форму, форму промышленности, не следует забывать, что форма не имеет значения в этой беспочвенной поэзии посвящений в таинство» (p. 405). «Число группирует все существа по своим символическим законам; оно развивает все группы по сериям; серия распределяет гармонии во вселенной… Поэтому серия… совершенна во всей природе… Один только человек несчастен; поэтому цивилизация инвертирует число, которое должно управлять им. Давайте вырвем его из цивилизации… Тогда порядок, управляющий физическим движением, органическим движением, животным движением, перерастет в <…> движение страсти; природа сама организует ассоциацию» (p. 395–396).
[W 6, 1]
Предвосхищение фигуры короля-буржуа у Фурье: «Он говорит о королях, которые занимались слесарным делом, столярным делом, продажей рыбы, изготовлением сургуча». Ibid. Р. 393.
[W 6, 2]
«Фурье мыслил всю жизнь, ни разу не задавшись вопросом, откуда берутся его идеи. Он рассматривал человека как машину страстей, его психология начинается с чувств, заканчивается композитом и не предполагает… вмешательства разума в решение проблемы счастья». Ibid. P. 404.
[W 6, 3]
Утопические элементы: «Комплексный порядок представляет собой блеск наук и искусств, зрелище странствующего рыцарства, комплексную гастрономию в политическом смысле <…>, галантную политику для набора в армии» (ibid. P. 399). «Мир становится контрформой, свирепые или злобные животные преобразуются для использования человеком: львы служат разносчиками писем. Северные сияния согревают полюса, атмосфера становится прозрачной на поверхности, как в зеркале, морская вода смягчается, четыре луны освещают ночь; короче говоря, Земля обновляется двадцать восемь раз, пока великая душа нашей планеты, измученная и уставшая, не перейдет на другую планету вместе со всеми человеческими душами». Ibid. P. 401.
[W 6, 4]
«Фурье преуспел в наблюдении животного мира, будь то животное или человек; он одарен гением обычных вещей». Ibid. P. 393.
[W 6а, 1]
Формула Фурье: «Нерон будет полезнее Фенелона». Ibid. P. 399.
[W 6а, 2]
В следующей схеме из 12 страстей вторая группа из четырех представляет собой «групповые страсти», третья группа из трех – «серийные страсти»: «…сначала пять чувств, затем любовь, дружба, семейственность, честолюбие; на третьем месте страсти интриги, изменчивости, союза, иначе говоря, каббалист, папийон, композит; тринадцатая страсть, унитеизм, поглощает их все». Ibid. P. 394.
[W 6а, 3]
Из последнего произведения Фурье – «Ложная индустрия»: «Знаменитая американская утка с открытиями Гершеля о мире Луны навеяла Фурье прямое видение фаланстера в планетах <…> когда же утка была разоблачена <…>. Вот ответ Фурье: „Американская утка, говорит он, доказывает 1) анархию прессы; 2) бесплодие внеземных рассказчиков; 3) незнание атмосферных оболочек; 4) необходимость мегателескопа». Ibid. P. 415.
[W 6а, 4]
Аллегории в «Ложной индустрии»: «Венера создает на земле ежевику, символ морали, и малину, наполненную червями, символ контрморали, проповедуемой в театрах». Ibid. P. 416.
[W 6а, 5]
«По мнению Фурье, за два года фаланстер должен был заработать 50 миллионов только на зрителях». Ibid. P. 412.
[W 6а, 6]
«Для Фурье фаланстер был настоящей галлюцинацией; он видел его повсюду – в цивилизации, природе. Он не пропускал ни одного военного парада; маневры показывали ему всемогущую игру группы и серии, поменявшихся местами ради дела разрушения». Ibid. P. 409.
[W 6а, 7]
Фурье в связи с предложением создать миниатюрную педагогическую колонию: «Фултону следовало бы построить или просто предложить маленькую симпатичную шлюпку, которая бы продемонстрировала в миниатюре силу пара, а его лодочка без всяких парусов, гребцов и лошадей доставила бы из Парижа в Сен-Клу полдюжины нимф, которые, вернувшись из Сен-Клу, разгласили бы весть об этом чуде и всполошили бы весь парижский бомонд». Ibid. P. 414.
[W 7, 1]
«Париж хотят укрепить, потратив таким образом сотни миллионов на дело войны, а волшебник с миллионом навсегда покончил бы с причиной всех революций, всех войн». Ibid. P. 413.
[W 7, 2]
Мишле о Фурье: «Поразительный контраст между такой показной материалистичностью и спиритуалистической, воздержанной, бескорыстной жизнью!» J. Michelet. Le Peuple. P. 294 [2684].
[W 7, 3]
С представлением Фурье о распространении фаланстеров посредством взрывов можно сравнить две идеи моей «политики»: революция как иннервация технических органов коллектива (сравнение с ребенком, который учится жесту хватания, пытаясь ухватиться за луну) и «взлом природной телеологии».
[W 7, 4]
Fourier. Œuvres. Tom(e) (III). P. 260: «Таблица главных обвинений, которые можно предъявить Богу, если допустить, что в божественном социальном кодексе есть пробел».
[W 7, 5]
Отражение хода мыслей Фурье: «Король Хлодомир, возвращенный гармонией к своему природному призванию, уже не тот свирепый Меровинг, который бросил в колодец своего собрата Сигизмунда: „Он друг цветов и червей, активный фанатик моховых роз, слив золотой парчи, ананасной клубники и многих других растений. <…> он женится на весталке Антигоне и следует за ней в качестве трубадура в фалангу Гиппокрены“. Людовик XVI, вместо того чтобы жалко выполнять свою работу короля, для которой он не был рожден, делает великолепные замки́». Charles Louandre. Les idées subversives de notre temps. P. 59 [2685] [у Луандра цитата без ссылки на источник].
[W 7, 6]
Дельво в Les lions du jour (p. 5 [2686]) говорит об «изобретательном жаргоне» Фурье.
[W 7, 7]
«…нетрудно понять, что всякий массовый, добивающийся исторического признания „интерес“, когда он впервые появляется на мировой сцене, далеко выходит в „идее“, или „представлении“, за свои действительные границы и легко смешивает себя с человеческим интересом вообще. Эта иллюзия образует то, что Фурье называет тоном каждой исторической эпохи». Marx und Engels. Die heilige Familie. S. 379 [2687].
[W 7, 8]
Огюстен-Луи Коши упоминается у Туссенеля в «Нравах животных» (p. 111) [2688] как математик фурьеристского склада.
[W 7a, 1]
В пассаже, посвященном мальтузианству, Туссенель объясняет, что решение вопроса кроется в «двойной» (махровой?) розе Родоса, тычинки которой превратились в лепестки «и которая, таким образом, становится бесплодной из-за изобилия сока и богатства. Иными словами <…> пока бедность продолжает расти, плодовитость пола будет ей сопутствовать, и есть только один способ остановить эту постоянно растущую плодовитость, а именно: окружить всех женщин прелестями роскоши. Без роскоши, без всеобщего богатства нет спасения!» Ibid. 85.
[W 7a, 2]
К феминизму последователей Фурье: «На Гершеле [2689], на Юпитере уроки ботаники преподают молодые весталки восемнадцати-двадцати лет… Когда я говорю восемнадцати-двадцати, это соответствует земному языку, поскольку годы на Юпитере гораздо длиннее наших, и возраст весталок начинается там примерно со ста лет». Ibid. P. 93.
[W 7a, 3]
Образец фурьеристской психологии у Туссенеля в главе о кабане. «У человечества есть множество осколков бутылок, разрозненных гвоздей и огарков свечей, которые были бы полностью потеряны для общества, если бы какая-нибудь заботливая и умная рука не взяла на себя труд собрать весь этот бесполезный хлам и сделать из них массу, которую можно было бы переработать и вернуть в обиход. Это важная задача является прерогативой скряги <…>. Здесь характер и миссия скряги заметно возвышаются: крохобор становится тряпичником <…>. Кабан – величайший природный тряпичник; он не откармливается за чей-то счет». Ibid. P. 249–250.
[W 7a, 4]
Маркс характеризует несовершенство Фурье, у которого «особый характер труда – нивелированный, раздробленный и поэтому несвободный – мыслится как источник пагубности частной собственности и ее отчужденного от человека существования», в то время как следует осудить труд, выражающий сущность частной собственности как таковой. Karl Marx. Der historische Materialismus: die Frühschriften («Национал-экономика и философия») [2690].
[W 7a, 5]
Педагогика Фурье, как и педагогика Жан-Поля, должна быть проанализирована в контексте антропологического материализма. Сравнить роль антропологического материализма во Франции с его ролью в Германии. Вероятно, обнаружится, что там в центре внимания был коллектив, а здесь – индивид. Следует также обратить внимание на то, что антропологический материализм обрел в Германии более отчетливую форму, поскольку и его противоположность, идеализм, оказал более ощутимое влияние. История антропологического материализма в Германии простирается от Жан-Поля до Келлера (через Георга Бюхнера и Гуцкова); во Франции он воплотился в социалистических утопиях и физиологиях.
[W 8, 1]
Мадам де Кардовиль, гранд-дама из «Вечного жида», – фурьеристка [2691].
[W 8, 2]
В связи с педагогикой Фурье, возможно, следует придерживаться диалектики примера (exemplum): как образец в том смысле, в каком его понимают моралисты, он педагогически бесполезен, если не губителен, но как жест, который может стать объектом контролируемого и постепенно усваиваемого подражания, имеет огромное значение.
[W 8, 3]
«La Phalange, journal de la science sociale (1836–1843), выходивший три раза в неделю, <…> исчезнет только для того, чтобы уступить место ежедневной газете La Démocratie pacifique (1843–1851). Здесь главная идея <…> это „организация труда“ посредством рабочих ассоциаций». Charles Benoist. L’homme de 1848. II [2692].
[W 8, 4]
Нетман об идеях Фурье: «Создавая нынешний мир, Бог оставляет за собой право изменять его облик с помощью последующих творений. Таких творений насчитывается восемнадцать. Всякое творение происходит благодаря соединению Южного и Северного флюидов». Позднейшие творения, следующие за первыми, могут возникнуть лишь в гармонии. Alfred Nettement. Histoire de la littérature française sous le gouvernement de juillet. P. 58 [2693].
[W 8, 5]
«По его словам, души переселяются из тела в тело и даже из мира в мир. На каждой планете есть душа, которая отправится одушевлять другую, высшую планету, прихватив с собой души людей, которые будут ее населять. Таким образом, до конца существования нашей планеты, которое должно продлиться восемьдесят одну тысячу лет, человеческие души будут иметь тысячу шестьсот двадцать существований и, следовательно, проживут пятьдесят четыре тысячи лет на другой планете и двадцать семь тысяч на этой <…>. Земля в период своего первого детства была поражена гнилостной лихорадкой, которую она передала Луне, которая от нее умерла. Но Земля, организованная в гармонии, воскресит Луну». Ibid. P. 57, 59.
[W 8, 6]
Фурьерист о летательных аппаратах: «Легкий аэростат <…> это огненная колесница, которая <…> повсюду соблюдает дело Божие, и ей не надо засыпать долины и пронзать горы, подобно локомотиву-убийце, опороченному биржевым спекулянтом». A. Toussenel. Le monde des oiseaux. I. P. 6 [2694].
[W 8а, 1]
«Невозможно… чтобы зебры, квагги, онагры и карликовые лошади, которые знают, что им суждено быть носителями будущей детской кавалерии, сочувствовали политике наших государственных деятелей, которые считают утопией конные учреждения, где они должны занять почетное место… Лев не желал бы ничего лучшего… чем дать подстричь свои когти, лишь бы ножницы держала красивая девушка». Ibid. P. 19–20. Автор видит в женщине промежуточное существо между человеком и животным.
[W 8a, 2]
Примечательное письмо Виктора Кузена Жану Журне. Оно датировано 23 октября 1843 года и завершается следующим образом: «Когда вы страдаете, думайте не о социальном возрождении, а о Боге… который создал человека не просто для счастья, а для более возвышенной цели». Автор предисловия добавляет: «Мы бы предали забвению этот маленький анекдот, если бы несчастное письмо… подлинный шедевр законченного невежества, не резюмировало… политическую науку… клики, которая в течение двадцати одного года руководит… судьбами страны». Jean Journet. Poésies et chants harmoniens, P. XXVI–XXVII («Предисловие издателя») [2695].
[W 8а, 3]
«История <…> гуманитарных наук планет Юпитера и Сатурна учит нас, что цивилизация <…> переходит в Гарантизм <…> через политическое равенство между мужчиной и женщиной и Гарантизм в Гармонии – через признание превосходства женщины». A. Toussenel. Le monde des oiseaux. I. P. 131.
[W 8а, 4]
Хвостатые люди Фурье были высмеяны в эротических рисунках Эми в журнале Rire в 1849 году. Для объяснения экстравагантности Фурье можно привести Микки-Мауса, в котором абсолютно в духе идей утописта происходит моральная мобилизация природы. В ней юмор подвергает политику испытанию. Тем самым подтверждается, насколько был прав Маркс, считавший Фурье прежде всего великим юмористом. Взламывание природной телеологии происходит по юмористической схеме.
[W 8a, 5]
Связь антисемитизма с фурьеризмом. Книга «Евреи, короли эпохи» [2696] Туссенеля появилась в 1845 году. Туссенель вообще-то был сторонником демократической партии.
[W 8a, 6]
«Общая линия, <…> форму которой принимает семейная группа, – это парабола, и мы находим подтверждение этого факта у мастеров, и особенно у Рафаэля <…> из этой композиции <…>, близкой к параболическому типу, вытекает в творчестве Рафаэля песнь семьи <…> совершенная и <…> божественная <…> мастер-мыслитель, определивший аналогии четырех конических секций, признал соответствие между параболой и семейственностью. Вот так это предположение находит подтверждение у принца художников, у Рафаэля». D. Laverdant. De la mission de l’art et du rôle des artistes. P. 64 [2697].
[W 9, 1]
Дельво в романе «Изнанка Парижа» (Les dessous de Paris. P. 27 [2698]) обнаруживает связи между Фурье и Ретифом де ла Бретоном [2699].
[W 9, 2]
Полемика Консидерана, направленная против железных дорог, весьма показательна для понимания взаимоотношений между фурьеристами и сенсимонистами. Эта полемика в значительной степени основывается на книге Хёне Вронского «О варварстве железных дорог и научной реформе паровозной тяги» [2700]. Первое возражение в петиции Вронского направлено против железнодорожной сети: «Технология, известная как железная дорога, то есть строительство огромных плоских путей, снабженных металлическими рельсами, требующее огромных затрат и работ, технология, не только противоречащая реальному прогрессу цивилизации, но и настолько резко контрастирующая с этим прогрессом, что она на самом деле представляет собой нечто смехотворное в нынешнем варварском воспроизведении массивных инертных путей римлян…» (Pétition aux deux Chambres… P. 11.) Консидеран противопоставляет «варварский, то есть упрощенный, способ способу научному, то есть композитному» (p. 40–41). Об этом прямо говорится в другом месте: «Однако это упрощенчество, как и следовало ожидать, привело к совершенно варварскому результату – всё более и более насильственному выравниванию пути» (p. 44). В этом же смысле – далее: «Горизонтальность – подходящее условие, когда речь идет о водных коммуникациях. Система передвижения по суше, напротив, очевидно, должна быть способна соединять <…> разные высоты» (p. 53). Второе, связанное с этим, возражение Вронского направлено против передвижения на колесах, которое он описывает как «хорошо известную и очень распространенную технологию, <…> которую использовали со времен появления колесниц». Здесь он тоже подчеркивает отсутствие подлинно научного и комплексного характера. Victor Considérant: Déraison et dangers de l’engouement pour les chemins en fer [2701]. Большая часть материалов впервые появилась в журнале La Phalange.
[W 9, 3]
Консидеран требует, чтобы работа инженеров была направлена не на совершенствование железных дорог, а на улучшение автомобиля. Вронский, на которого он ссылается, похоже, думает в первую очередь об улучшении формы колеса или его замене чем-то другим. Таким образом, Консидеран заявляет: «Разве не ясно… что открытие машины, которая облегчила бы передвижение по обычным дорогам и увеличила бы… нынешнюю скорость перевозок по этим дорогам, разнесет в пух и прах все эти железнодорожные предприятия… Таким образом, это открытие, которое не только возможно, но даже вероятно может одним махом навсегда уничтожить огромный капитал, который предлагается вложить в железные дороги!» Ibid. P. 63.
[W 9а, 1]
«Технология строительства железных дорог… поставила бы Человечество… перед необходимостью бороться с работой Природы по всей Земле – засыпать долины, прорезать и пронзать горы… наконец, бороться вообще против естественных условий почвы своей планеты… и повсеместно заменять их противоположными условиями». Ibid. P. 52–53.
[W 9а, 2]
Шарль Жид [2702] о «даре предвидения» Фурье: «Когда он пишет: „такой-то корабль, отплывший из Лондона, прибывает сегодня в Китай; планета Меркурий, предупрежденная астрономами Азии о прибытиях и перемещениях, передаст их список астрономам Лондона“, достаточно просто пересказать это пророчество современным стилем и прочитать: „когда корабль прибудет в Китай, телеграф передаст новость на Эйфелеву башню или в Лондон“, я думаю, в этом и состоит величайшее предвидение. Это именно то, что он имел в виду: планета Меркурий здесь представляет еще неведомую силу, которая позволила бы передавать сообщения и которую он предугадал». Charles Gide. Fourier précurseur de la coopération. P. 10–11 [2703].
[W 9а, 3]
Шарль Жид о безумных астрологических спекуляциях Фурье: «…например, о роли трех малых планет, Паллады, Юноны и Цереры, давших начало трем видам смородины, и Фебы (Луны), которая должна была дать начало четвертому, еще более вкусному виду, – если бы, к сожалению, она не умерла!» Ibid. P. 10.
[W 9а, 4]
«Когда он говорит… о небесной армии, которую Звездный совет решил послать на помощь Человечеству, армии, которая находится в пути уже 1700 лет и которой осталось всего 300 лет, чтобы достичь самых дальних уголков Солнечной системы… это немного напоминает Апокалипсис. В других случаях это безумие выглядит вполне милым, соседствуя с мудростью и изобилуя тонкими и гениальными наблюдениями, напоминая немного безумие Дон Кихота, который разглагольствует о золотом веке перед изумленными козопасами». Ibid. P. 11.
[W 10, 1]
«Можно сказать, и он сам это говорит, что его обсерватория или его лаборатория, как хотите, – это кухня. Именно оттуда он отправляется сиять во всех сферах социальной жизни». Ibid. P. 20.
[W 10, 2]
К теории гравитации: «Бернарден де Сен-Пьер отвергал силу тяжести <…> потому что ее существование означало бы вмешательство в свободное действие Провидения, а астроном Лаплас опровергал <…> не менее <…> фантастические обобщения. Но это не помешало учениям Азаиса и его единомышленников <…> найти своих сторонников. Анри де Сен-Симон <…> в течение многих лет занимался разработкой системы „всеобщей гравитации“ и в 1810 году выступил с публичным признанием: „Я верю в Бога. Я верю, что Бог создал Вселенную. Я верю, что Бог подчинил Вселенную закону тяготения“. Фурье тоже <…> построил свою систему на „всеобщей силе тяготения“, при этом симпатия одного человека к другому являлась лишь ее частным случаем». Ernst Robert Curtius. Balzac. S. 45 [2704]. (Azaïs, 1766–1845. Des compensations dans les destinées humaines [2705].)
[W 10, 3]
Отношение «Коммунистического манифеста» к проекту Энгельса: «Организация труда, уступка Луи Блану и возведение больших всенародных дворцов на государственных землях для преодоления разрыва между городом и деревней, уступка фурьеристам из Démocratie Pacifique – всё это было отброшено „Манифестом“, который, кстати, заимствовал эти элементы из проекта Энгельса». Gustav Mayer. Friedrich Engels in seiner Frühzeit. I. S. 288 [2706].
[W 10, 4]
Энгельс о Фурье: «Критика цивилизации у Фурье проявляется во всей своей гениальности только благодаря Моргану, – признавался он Каутскому, работая над „Происхождением семьи“». Но в самой книге он писал: «Самые низменные побуждения <…> являются восприемниками нового, цивилизованного, классового общества; самые гнусные средства <…> подтачивают старое бесклассовое родовое общество и приводят к его гибели». Ibid. II. Engels und der Aufstieg der Arbeiterbewegung in Europa. S. 439.
[W 10a, 1]
Маркс о Прудоне в письме Кугельману от 9 октября 1866 года: «Сначала его мнимая критика и его мнимая противоположность утопистам (сам он представляет собой мелкобуржуазного утописта, тогда как в утопиях таких людей, как Фурье, Оуэн и др., есть предвосхищение и фантастическое изображение нового мира) захватила и подкупила „блестящую молодежь“, студентов, потом рабочих, особенно парижских, которые, будучи заняты производством предметов роскоши, сильно тяготеют, сами того не сознавая, к старому хламу». Karl Marx, Friedrich Engels. Ausgewählte Briefe. S. 174 [2707].
[W 10a, 2]
«Эти сверхумные берлинцы откроют еще одну Démocratie Pacifique на Хазенхейде, когда вся Германия отменит частную собственность <…>. Берегитесь, скоро в Уккермарке появится новый мессия, который состряпает Фурье по Гегелю – построит фаланстер из вечных категорий и представит его в виде вечного закона саморазвертывающейся идеи, будто капитал, талант и труд участвуют в получении дохода. Это станет Новым Заветом гегельянства, старый Гегель станет Ветхим Заветом, „государством“, закон станет „надсмотрщиком над Христом“, а фаланстер, в котором отхожие места будут размещены в соответствии с логической необходимостью, станет „новым небом“ и „новой землей“, новым Иерусалимом, сходящим с небес, украшенным, как невеста». Энгельс – Марксу; Бармен, 19 ноября 1844 года (Karl Marx, Friedrich Engels. Briefwechsel. Bd. 1. 1844–1853 / Hrsg. vom Marx-Engels-Lenin-Institut, unter Redaktion von V. Adoratskij. Moskau, Leningrad, 1935. S. 11 [2708]).
[W 10 a, 3]
Только в летнем зените XIX века, только под его солнцем можно представить материализовавшейся фантазию Фурье.
[W 10a, 4]
«Дать детям тонкость слуха носорогов и казаков». Ch. Fourier. Le nouveau monde industriel et sociétaire ou invention du procédé d’industrie attrayante et naturelle distribuée en séries passionnées. P. 207 [2709].
[W 10a, 5]
Легко понять, что значила для Фурье кулинария: счастье готовят по рецепту, как и любой пудинг. Оно рождается на основе точной дозировки различных элементов. Это конечный результат. Ландшафт, например, для Фурье не имеет значения: его не интересует романтический аспект пейзажа, его волнуют бедные крестьянские хижины. Но когда в пейзаже приживается сложная агрономическая культура, когда по нему бродят «малые орды» и «малые группы», когда в нем грохочут военные марши индустриальной армии, тогда получается та самая доза, которая требуется для приготовления счастья.
[W 11, 1]
Сходство между Фурье и де Садом заключается в конструктивном моменте, присущем любому садизму. Фурье уникальным образом сочетает красочную игру фантазии с идиосинкразической игрой чисел. Важно понимать, что гармонии Фурье не основаны ни на одной из традиционных мистерий чисел, таких как пифагорейские или кеплеровские. Они созданы им самим и придают гармонии неприступность и защищенность: они словно бы окружают гармонию колючей проволокой. Le bonheur du phalanstere est un bonheur barbelé [2710]. С другой стороны, у де Сада можно различить черты Фурье. Переживания садиста, запечатленные в его «120 днях Содома», являются в своей жестокости именно той крайностью, которой достигает радикальная идиллия Фурье. Крайности сближаются. В своих опытах садист может столкнуться с партнером, который жаждет унижения и боли, причиняемых ему мучителем. Так он разом окажется в средоточии одной из гармоний, к которым стремится утопия Фурье.
[W 11, 2]
Упрощенность предстает у Фурье одним из признаков «цивилизации».
[W 11, 3]
По мнению Фурье, жителям окрестностей Парижа, Блуа и Тура особенно рекомендуется отдавать своих детей в фаланстер. Люди из низов там чрезвычайно порядочны. (См.: Le nouveau monde. P. 209 [2711].)
[W 11а, 1]
Система Фурье, как он сам объясняет, основана на двух открытиях – притяжении и четырех движениях. Эти движения суть материальное, органическое, животное и социальное.
[W 11а, 2]
Фурье говорил о чудесном средстве связи, которое позволит получать в Лондоне новости из Индии в течение четырех часов (см.: Fourier. La fausse industrie. II. P. 711 [2712]).
[W 11а, 3]
«Движение социальное типично для трех остальных; движения животное, органическое и материальное координированы по социальному, первому по рангу (le premier en ordre); иными словами, свойства животного, растения, минерала и даже круговорота небесных тел воспроизводят какие-либо проявления человеческих страстей в общественном строе, и все в совокупности – от атома до небесного светила – воспроизводят картину свойств страстей человеческих» [2713]. Charles Fourier. Théorie des quatre mouvements. P. 47.
[W 11а, 4]
Рассматривание географической карты было одним из любимых занятий Фурье.
[W 11а, 5]
Мессианская хронологическая таблица: 1822 год – подготовка экспериментального кантона, 1823-й – его организация и испытание, 1824-й – распространение его опыта во всем цивилизованном мире, 1825-й – привлечение к эксперименту варваров и дикарей, 1826-й – организация сферической иерархии, 1826 год – развертывание колониальных подразделений. – Сферическую иерархию (hiérarchie sphérique) следует понимать как „distribution des sceptres de souverainetés“ [2714]. (По Зильберингу. См.: E. Silberling. Dictionnaire de sociologie phalansterienne. P. 214 [2715].)
[W 11а, 6]
Модель фаланстера включает 1620 человек, то есть по одному мужскому и женскому индивиду каждого из 810 характеров, исчерпывающих, по мнению Фурье, все возможности.
[W 11a, 7]
В 1828 году Северный и Южный полюса должны избавиться ото льда.
[W 11a, 8]
«Душа человека – эманация великой планетарной души, его тело – часть тела планеты. Когда человек умирает, его тело растворяется в теле планеты, а душа сливается с планетарной душой». F. Armand et R. Maublanc. Fourier. P. 111 [2716].
[W 11a, 9]
«Господствующие склонности у детей таковы: 1) копание, или склонность всё брать в руки, всё осматривать, во всем рыться, беспрерывно разнообразить занятия; 2) производственный шум, склонность к шумным работам; 3) обезьянничанье, или мания подражания; 4) промышленная миниатюра, любовь к маленьким мастерским; 5) последовательное влечение от слабого к сильному» [2717]. Charles Fourier. Le nouveau monde industriel et sociétaire. P. 213.
[W 12, 1]
Два из 24 «импульсов, способствующих проявлению призвания»: «3. Приманка украшений, получаемых в зависимости от достижений; султана из перьев уже достаточно у нас, чтобы очаровать деревенского парня, побудить его к отказу от своей свободы. Можно себе представить, какое впечатление произведет сотня отличительных украшений, предназначенных для вовлечения ребенка в занятие, доставляющее удовольствие в приятном кругу детей, близких ему по возрасту <…>. 17. Материальная гармония, или единство действия, неизвестное в мастерских цивилизации и практикуемое в мастерских гармонии, где работа производится совместно с военными и хореографическими упражнениями, – метод, чарующий детей» [2718]. Ibid. P. 215, 216.
[W 12, 2]
Весьма характерно, что Фурье явно стремится отстранить от воспитания детей скорее отца, чем мать. «Природа внушает ребенку отвращение к урокам отца и наставника. Поэтому ребенок хочет приказывать отцу, а отнюдь не подчиняться ему» [2719]. Ibid. P. 219.
[W 12, 3]
Иерархическая классификация детей: jouvenceaux, gymnasiens, lycéens, seraphins, cherubins, bambins, lutins, poupons, nourrissons [2720]. Дети – единственный из «трех полов», который способен прийти «d’emblée au plein de l’harmonie» [2721].
[W 12, 4]
«У детей 2–3 лет стараются не подчеркивать половых различий через контрастные костюмы, например юбочку и штанишки: это могло бы помешать проявлению призваний и нарушить пропорцию мальчиков и девочек в каждом занятии» [2722]. Ibid. P. 223–224 (лютэны – 1,5–3 года, бамбэны – 3–4,5).
[W 12, 5]
Инструменты семи разных уровней. Индустриальная иерархия детей: офицеры разных званий, лиценциаты, бакалавры, неофиты, аспиранты.
[W 12, 6]
Выезд на сельскохозяйственные работы Фурье представляет себе на манер деревенской вечеринки – в телегах и с музыкой.
[W 12,7]
Вступительное испытание в «хор херувимок»: «1) музыкальное и хореографическое выступление в опере, 2) перемыть 120 тарелок в полчаса, не разбив ни одной, 3) очистить полквинтала яблок в назначенное время, срезав не больше указанного, 4) перебрать определенное количество риса или другого зерна в установленное время, 5) уметь разжечь и поддерживать костер, действуя быстро и разумно» [2723]. Ibid. P 231.
[W 12a, 1]
Фурье открывает «перспективу достичь к 12–13 годам столь высоких должностей, как командование отрядом в 10 000 ребят на парадах или военных маневрах» [2724]. Ibid. P. 234.
[W 12a, 2]
Детские имена, предлагаемые Фурье: Низас, Анриаль; воспитатель Иларион.
[W 12a, 3]
«Таким образом, с младенческих лет человек не укладывается в рамки простой природы: чтобы его воспитать, нужен обширный ассортимент противоположных и постепенно расположенных средств, даже с самого раннего возраста, в котором он не создан для колыбели. Жан-Жак Руссо возмущался этой тюрьмой (колыбелью), в которой держат детей спеленатыми, но он не сумел изобрести ни режима эластичных циновок, ни комбинированного ухода за детьми, ни развлечений, необходимых в подкрепление этого метода. Таким образом, философы умеют противопоставлять злу только бесплодные разглагольствования, вместо того чтобы изобретать пути добра, которые, будучи весьма удалены от простой природы, порождаются только сложными методами» [2725]. Ibid. P. 237. Развлечения заключаются, в частности, в играх детей, раскачивающихся в соседних гамаках.
[W 12a, 4]
Наполеон III в 1848 году состоял в обществе фурьеристов.
[W 12a, 5]
Фурьеристская колония, основанная Боде-Дюлари в 1833 году, существует и поныне в виде семейного пансиона. В свое время Фурье отрекся от нее.
[W 12a, 6]
Бальзак знал творчество Фурье и восхищался им.
[W 12a, 7]
На флаге фаланстера изображены семь цветов радуги. Примечание Рене Моблана: «Цвета аналогичны страстям… Сопоставив ряд таблиц, в которых Фурье сравнивает страсти с цветами, с нотами гаммы, естественными правами, математическими операциями, геометрическими кривыми, металлами и звездами, мы можем увидеть, например, что любовь соответствует лазури, ноте ми, праву на выпас, делению, эллипсу, олову и планетам». F. Armand et R. Maublanc. Fourier. P. 227–228 [2726].
[W 12a, 8]
О Туссенеле: «Фурье… намеревается „свести воедино и оформить в один план общественную механику страстей и другие известные гармонии Вселенной“, и для этого, добавляет он, „нам придется прибегнуть лишь к занимательным урокам, почерпнутым из самых соблазнительных объектов среди животных и растений“». Ibid. P 227. (авторы цитируют: Fourier: Traité de l‘association domestique-agricole. I. P. 24–25 [2727] и Théorie de l‘unité universelle. P. 31) [2728].
[W 13, 1]
Фурье упрекает Декарта в том, что тот не дошел в своем сомнении до конца и пощадил «древо лжи, именуемое цивилизацией». (См.: Le nouveau monde. P. 367 [2729].)
[W 13, 2]
Стилистические причуды, достойные Жан-Поля. Фурье любит «пре-амбулы», «цис-амбулы», «транс-амбулы», «пост-амбулы», «интро-дукции», «экстра-дукции», «прологи», «интерлюдии», «пост-людии», «цис-медианты», «медианты», «транс-медианты», примечания, приложения.
[W 13, 3]
Наиболее ярко на фоне Империи Фурье предстает в этом наблюдении: «С самого начала общественное государство будет тем более блестящим, что его создание так долго откладывалось. Греция во времена Солона и Перикла уже была способна его осуществить; ее средства достигли достаточной степени для его основания». Armand et Maublanc. Fourier. P. 261–262 [2730] (авторы цитируют Фурье: Traité de l’assоciation domestique-agricole. I. P. LXI–LXII; Théorie de l‘unité universelle. I. P. 75).
[W 13, 4]
Фурье знаком с множеством форм коллективных движений и перемещений: orage, tourbillon, fourmillière, serpentage [2731].
[W 13, 5]
Набрав в свой состав 1600 фаланстеров, ассоциация уже разворачивается во всех комбинациях.
[W 13, 6]
«Фурье вложил самого себя в свою работу, потому что он не мог вложить в нее потребности революционного класса, которого еще не существовало». F. Armand et R. Maublanc. Fourier. P. 83 [2732]. Следует добавить, что в некотором роде Фурье как бы моделирует новый тип человека. Очень важно это его простодушие.
[W 13, 7]
«В его комнате обычно был лишь один свободный проход посередине: от двери к окну; всё остальное занимали цветочные горшки, которые сами по себе отличались размерами, формами и даже качеством: одни были из обычной глины, другие из китайского фарфора». Charles Pellarin. Vie de Fourier. P. 32–33 [2733].
[W 13, 8]
Шарль Пелларен сообщает (ibid. Р. 144), что Фурье не спал порой шесть-семь ночей кряду, чрезвычайно воодушевленный своими открытиями.
[W 13 a, 1]
«Фаланстер будет одним огромным меблированным отелем». О семейной жизни Фурье не имел ни малейшего представления. F. Armand et R. Maublanc. Fourier. P. 85 [2734].
[W 13a, 2]
Каббалист, композит, папийон предстают под именем собирательного понятия дистрибутивные, или механизирующие.
[W 13a, 3]
«Каббалистический ум всегда смешивает расчет со страстью: у интригана все – расчет; малейший жест, подмигивание; он всё делает обдуманно и быстро». Это замечание особенно наглядно показывает, что Фурье учитывает момент человеческого эгоизма. (В XVIII веке агитирующих рабочих называли интриганами.)
[W 13a, 4]
«Земля, совокупляясь сама с собой, порождает вишневое дерево, с Меркурием – клубнику, с Палладой – черную смородину или кассис, с Юноной – красную смородину, и так далее». F. Armand et R. Maublanc. Fourier. I. P. 114 [2735].
[W 13a, 5]
«Серия – это регулярная классификация родов, видов, групп, существ или объектов, ранжированных симметрично, относительно одного или нескольких их свойств, по обе стороны от центра или стержня, в соответствии с прогрессией, восходящей с одной стороны и нисходящей с другой, подобно двум крыльям армии… Существуют „свободные“ серии, в которых мир (!) подразделений не определен, измеренные серии, включающие в себя в соответствии со своей степенью 3, 12, 32, 134, 404 подразделения». Ibid. P. 127.
[W 13a, 6]
Каждая страсть соответствует у Фурье органу человеческого тела.
[W13a, 7]
«В гармонии <…> серийные отношения слишком активны, чтобы было время жить в своей квартире». Цит.: Armand et Maublanc. Fourier. P. 211 [2736].
[W 13a, 8]
Четыре импульса, побуждающие маленькие орды к добродетели: «…это нечистоплотность, гордость, бесстыдство и неповиновение» [2737]. Fourier. Le nouveau monde industriel. II. Р. 246 [2738].
[W 14, 1]
Рабочий сигнал маленьких орд: «…извещая о начале работ маленьких орд, звонят в колокола, бьют в барабан, трубят в трубы, собаки лают, быки мычат… Тогда орды, под предводительством своих ханов и жрецов, с громкими криками бросаются вперед, мимо главного жреца, который их окропляет… Они должны быть связаны с богослужением в качестве религиозного братства и во время исполнения своих обязанностей носить религиозный знак на платье». «Хотя работа маленьких орд и самая трудная… они получают вознаграждение меньшее, чем все другие. Они отказались бы от вознаграждения вовсе, будь это принято в ассоциации… Всякий представитель власти, даже сами монархи, должны первыми кланяться маленьким ордам; у них есть пони, и они являются первой кавалерией земного шара. Ни одна промышленная армия не может приступить к кампании без маленьких орд; им принадлежит прерогатива первого почина во всякой операции единства» [2739]. Ibid. Р. 247–248, 244–246.
[W 14, 2]
«Татарский, или криволинейный, способ построения» маленьких орд в отличие от «современного, или прямолинейного, способа» маленьких банд. «Орда производит впечатление клумбы разноцветных тюльпанов. Сто кавалеристов должны выступать в одежде двухсот цветов, художественно контрастированных» [2740]. Ibid. P. 249.
[W 14, 3]
«Тот, кто плохо обращается с четвероногим, птицей, рыбой или насекомым, мучая животное во время работы или заставляя его страдать на бойне, подлежит суду Дивана маленьких орд. Каков бы ни был его возраст, он должен предстать перед трибуналом детей в качестве человека, в умственном отношении ниже самих детей» [2741]. Ibid. P. 248.
[W 14, 4]
Маленькие орды отвечают за «социальное согласие», так же как маленькие банды отвечают за «социальное очарование».
[W 14, 5]
«Маленькие орды идут к красоте путем добра, строя свои расчеты на работах, внушающих отвращение» [2742]. Ibid. P. 255.
[W 14, 6]
«Маленькие банды принимают в свой состав и сотрудников зрелого возраста, называемых корибан и корибанта в противоположность жрецам и жрицам маленьких орд. Тот же контраст царит среди их странствующих союзников, – крупных отрядов странствующего рыцарства, посвятившего себя изящным искусствам. С другой стороны, маленькие орды имеют, в качестве странствующих союзников, большие орды авантюристов и авантюристок, занятых общественными работами» [2743]. Ibid. P. 254.
[W 14а, 1]
В компетенцию маленьких банд входят земельные и садовые правонарушения, а также языковые проблемы.
[W 14a, 2]
«Если система весталок призвана ввести в заблуждение детское сознание по поводу любовных отношений, то деликатность [le tact] в отношении двойного использования мочеполовых органов оставляет ребенка в материальном неведении относительно секса». É. Silberling. Dictionnaire de sociologie phalanstèrienne. P. 424 [2744] (такт). Точно так же вежливость мальчиков по отношению к девочкам из маленьких банд вводит в заблуждение относительно важности галантности среди старших.
[W 14a, 3]
«Под словом „опера“ я разумею все хореографические упражнения, даже упражнения с ружьем и кадилом» [2745]. Charles Fourier. Le nouveau monde industriel. P. 260 [2746].
[W 14a, 4]
Фаланстер организован как клуб для праздного времяпрепровождения. Даже развлечения (охота, рыбалка, музыка, цветоводство, театральные постановки) материально поощряются.
[W 14a, 5]
Понятие эксплуатации незнакомо Фурье.
[W 14a, 6]
Утопия Фурье напоминает фразу Карла Крауса: «Проповедую вино – пью воду».
[W 14a, 7]
Хлеб не играет существенной роли в рационе гармонийцев.
[W 14a, 8]
«Приобщение варваров к тактике – один из признаков вырождения <…> цивилизации». É. Silberling. Dictionnaire de sociologie phalanstèrienne. Р. 424 [2747] (тактика).
[W 14a, 9]
«Дикарь пользуется семью естественными правами… охота, рыбалка, собирательство, выпас скота, внешнее воровство (то есть кража того, что принадлежит другим племенам), союзное соучастие (интриги и козни внутри племени) и беспечность». Armand et Maublanc. Fourier. II. Р. 78 [2748].
[W 14a, 10]
Бедняк говорит: «Я требую предоставления необходимых инструментов… и средств к существованию в качестве компенсации за право на воровство, данное мне простой природой». Ibid. P. 82.
[W 15, 1]
Для приема посетителей в фаланстере отведен «караван-сарай». Характерным типом здания фаланстера является «tour d’ordre» [2749]. В ней размещаются оптический телеграф и центр управления сигнальными огнями, держат почтовых голубей.
[W 15, 2]
Тираж произведений, необходимых фаланстерам, составляет 800 000. Фурье думает прежде всего об издании «Энциклопедии естественной медицины».
[W 15, 3]
Фурье любит облекать крайне рациональные рассуждения в яркие образные зарисовки. Его речь напоминает возвышенный язык цветов.
[W 15, 4]
Людей, ни к чему не годных в «цивилизации», которые только и делают, что подхватывают и распространяют новости, Фурье хочет видеть вращающимися среди гармонийцев: оповещая о событиях, они спасут людей от траты времени на чтение газет. Предвосхищение феномена радио, возникшее в результате постижения человеческого характера.
[W 15, 5]
«Каждое ремесло имеет свою контрмораль и свои принципы». Armand et Maublanc. Fourier. II. Р. 97 [2750]. В качестве примера Фурье приводит галантные отношения и мир домашней прислуги.
[W 15, 6]
«После трех поколений гармонии две трети женщин будут бесплодны, как это случается с любым цветком, который довели до совершенства тонкости выращивания». Fourier. La fausse industrie. II. P. 560–561 [2751].
[W 15, 7]
По мнению Фурье, добровольное подчинение дикаря, обладающего семью естественными правами, будет пробным камнем цивилизации. Пока что этого удается достичь только в Гармонии.
[W 15, 8]
«Человек <…> является по сути ложным существом, потому что он не может ни сам, ни в супружеской паре управлять развитием 12 страстей, поскольку они представляют собой механизм с 810 клавишами и дополнениями. Поэтому шкала начинается именно с круговорота страстей, а не с отдельного человека». Publication des manuscrits de Fourier. P. 320 [2752].
[W 15, 9]
Через 70 000 лет придет конец Гармонии: ее сменит новый период цивилизации, двигающейся по нисходящей, на смену которой придут новые темные Лимбы. Таким образом, быстротечность и счастье тесно переплетаются в творчестве Фурье. Энгельс отмечает: «Идея Фурье о конце человечества заняла в исторической науке такое же место, какое заняла в естествознании идея Канта о конечном разрушении земного шара». Engels. Anti-Dühring. III. P. 12 [2753].
[W 15а, 1]
Механика страстей: «стремление согласовать пять чувственных способностей: 1) вкус, 2) осязание, 3) зрение, 4) слух, 5) обоняние – с четырьмя душевными способностями: 6) дружба, 7) честолюбие, 8) любовь и 9) отцовство. Это созвучие устанавливается при посредстве трех малоизвестных и оклеветанных страстей, которые я назову: 10) каббалист, 11) папийон и 12) композит» [2754] (цит. по: Le nouveau monde в: Armand et Maublanc. Fourier. I. P. 242 [2755]).
[W 15а, 2]
«Большое количество вселенных (поскольку вселенная, после человека и планеты, составляет третью ступень… Фурье называет ее три-ленная) образуют кватри-ленную; и так далее до окти-ленной, которая представляет собой <…> всю природу, всю совокупность существ гармонии. Фурье делает скрупулезные расчеты и утверждает, что Вселенная состоит из 1096 вселенных». Ibid. P. 112.
[W 15а, 3]
Относительно beau agricole [2756]: «Этим плугом, столь ненавистным в наши дни, будет управлять как молодой принц, так и молодой простолюдин: это будет своего рода промышленный турнир, где каждый атлет будет рад доказать свою силу и ловкость, покрасоваться перед красавицами, которые придут завершить (sic) соревнование, принеся с собой завтрак или полдник». Charles Fourier. Traité de l’association domestique-agricole. II. P. 584 [2757]. К beau agricole относятся также стелы на украшенных цветами постаментах, бюсты заслуженных сельских работников или земледельцев, установленные на алтарях, что разбросаны тут и там по полям. «Это мифологические полубоги промышленной секты или серии» (цит. по: Armand et Maublanc. II. P. 206 [2758]). (Корибанты [2759] курят им фимиам.)
[W 15а, 4]
Фурье рекомендует экспериментировать в пробной фаланге именно на самых эксцентричных характерах.
[W 16, 1]
Фурье был шовинистом: он ненавидел англичан и евреев. В евреях ему виделись не цивилизованные люди, а варвары, сохранившие патриархальные обычаи.
[W 16, 2]
Яблоко Фурье, невольная параллель к яблоку Ньютона: в парижском ресторане Février [2760] яблоко стоит в сто раз дороже, чем в провинции, откуда оно родом [2761]. Прудон тоже сравнивал себя с Ньютоном.
[W 16, 3]
При гармонийцах столицей земного шара будет Константинополь.
[W 16, 4]
Гармонийцам требуется совсем немного времени на сон (как и самому Фурье); их минимальный возраст достигает 150 лет.
[W 16, 5]
«Опера будет занимать первое место среди средств воспитания… Опера – это школа морали в картинках: именно в ней молодежь воспитывается в отвращении ко всему, что противоречит истине, точности и единству. Никакая благосклонность не может оправдать в опере того, кто фальшивит в голосе или размере, в жесте или шаге. Чадо королевских кровей в фигурах и в хорах вынуждено терпеть правду и обоснованную критику масс. Именно в опере такое создание учится подчинять себя в каждом движении единым требованиям, общим договоренностям». Цит. по: F. Armand et R. Maublanc. Fourier. II. P. 232–233 [2762].
[W 16, 6]
«В цивилизации никогда не задумывались о том, чтобы усовершенствовать ту часть оболочки, которую мы называем атмосферой <…>. Недостаточно изменить ее в гостиных нескольких бездельников <…>. Атмосфера должна быть преобразована в общую систему». Ibid. P. 145.
[W 16, 7]
Тексты Фурье изобилуют стереотипными оборотами вроде gradus ad Parnassum [2763]. Почти всякий раз, когда он говорит о пассажах, он утверждает, что в нынешних условиях даже король Франции промокает, садясь под дождем в карету.
[W 16, 8]
На создание полного фаланстера потребуется 10 миллионов, на экспериментальный фаланстер – 3 миллиона франков.
[W 16, 9]
Все клумбы у гармонийцев защищены от палящего солнца и дождя.
[W 16, 10]
Фурье рассказывает о прелестях земледелия среди гармонийцев, вызывая в памяти красочные картинки из детских книжек: «Социетарное государство будет знать, как даже в самых нечистых сферах деятельности создавать образцовую роскошь. Серые рабочие блузы группы пахарей, голубоватые блузы группы жнецов будут дополнены форменными кантами, поясами и орнаментами, лакированными телегами, упряжками с недорогими попонами – всё это устроено таким образом, чтобы украшения были защищены от рабочей грязи. Если бы вместо соломенных хижин мы увидели в небольшой и красивой ложбине, представленной в так называемой английской манере, все эти группы за работой, хорошо защищенные разноцветными шатрами, работающие разрозненными массами, передвигающиеся с флагами и инструментами, поющие хором гимны во время марша; затем кантон, усеянный замками и бельведерами с колоннадами и шпилями, мы бы подумали, что это сказочный пейзаж, что это феерия, олимпийский праздник». Даже группа реповодов, которых Фурье ни в грош не ставит, принимает участие в этом великолепии, и ее участников можно встретить «за работой на высотах: они водружают свои флаги на тридцать бельведеров, увенчанных золотыми репами». F. Armand, R Maublanc. Fourier. II. Р. 203–204 [2764].
[W 16а, 1]
Сцепление, к примеру, между овчарней, пахотой и садами: «Нет необходимости, чтобы этот обмен был всеобщим; чтобы двадцать человек, занятых уходом за стадами с пяти до шести тридцати, шли все двадцать на пахоту с шести тридцати до восьми часов; нужно только, чтобы каждая серия предоставила другим несколько социетариев, взятых из некоторых своих групп, чтобы установить связь между ними путем сцепления различных членов, работающих попеременно то в одной, то в другой». Ibid. Р. 160–161 («Быстрое развитие „папийона“»).
[W 16а, 2]
Фурье не переносит в Великой революции не только тирании, но и в неменьшей мере морализма. Он изображает утонченное разделение труда гармонийцев как антитезу «равенству», а их ревностную состязательность – как антитезу «братству».
[W 16a, 3]
В Nouveau monde industriel (p. 281–282) обида Фурье на Песталоцци особенно заметна. В «Трактате», вышедшем в 1822 году [2765], он взял на вооружение «интуитивный метод» Песталоцци, потому что тот имел ошеломительный успех у публики. Безуспешно: читателей это оттолкнуло. – Он выставляет Ивердон [2766] в скандальных историях, пытаясь доказать, что сообщества Гармонии не могут быть безнаказанно введены в цивилизацию.
[W 17, 1]
Под заголовком «Гарантизм [2767] слуха» Фурье обсуждает, наряду с совершенствованием речи простонародья и его музыкальным образованием (хоры рабочих в театре Тулузы!), меры по борьбе с шумом. Он хотел изолировать мастерские и перенести большинство из них в пригороды.
[W 17, 2]
Урбанизм: «Человек, желающий иметь великолепный салон, понимает, что красота главного помещения не освобождает его от украшения проспектов. Что подумают люди о его прекрасном салоне, если, чтобы попасть туда, им придется пересечь двор с грудами навоза, лестницу, заваленную строительным мусором, и прихожую, заставленную старой деревенской мебелью?.. Так почему же здравый смысл, присущий каждому человеку, когда речь идет об украшении частного дома, не встречается у наших архитекторов, когда речь идет об украшении коллективных жилищ, называемых городами? И почему из стольких принцев и художников… ни один не задумывался о поэтапном украшении трех аксессуаров – пригородов, прилегающих земель и проспектов?..» Charles Fourier. Cités ouvrières. Modifications à introduire dans l’architecture des villes. P. 19–20 [2768]. Среди многих других правил в строительстве Фурье придумал и те, согласно которым по большему или меньшему количеству декоративных элементов на фасадах можно было определить, насколько приближаешься к городу или отдаляешься от него.
[W 17, 3]
Варварское, цивилизованное и «гармонийское» градостроительство: в противоположность этому «Варварский город состоит из случайно собранных зданий, <…> беспорядочно сгруппированных между извилистыми, узкими, плохо проложенными опасными улицами. Таковы в целом города Франции… Цивилизованные города имеют однообразный, несовершенный порядок, шахматное распределение, как <…> Филадельфия, Амстердам, новый Лондон, Нанси, Турин, новый Марсель и другие города, которые человек знает наизусть, увидев три-четыре улицы. Мы не отваживаемся идти дальше». В отличие от нейтральной гармонии, которая «примиряет бессвязный порядок с комбинированным порядком». Ibid. P. 17–18.
[W 17, 4]
Гармонии не знают и не хотят каникул.
[W 17a, 1]
В «Святом семействе» (где именно?) Маркс ссылается на Фурье [2769].
[W 17a, 2]
Туссенель был в 1848 году одним из основателей Центрального республиканского общества (Клуб Бланки).
[W 17a, 3]
Клод-Николя Леду [2770]: «Странноприимный дом (низкое здание с аркадами, выстроенное по периметру квадратного двора), как и все здания общины, предназначенные для Шо, призван содействовать нравственному подъему человечества, тщательно испытывая тех, кто в нем содержится, отпуская хороших и возвращая плохих на принудительные работы. О том, насколько художник был озабочен реформаторскими, жизнестроительными идеями того времени, можно судить по своеобразному оформлению „Ойкемы“. Вытянутое здание с античным холлом и стенами без окон, и без того крайне странное на вид, должно было стать местом, прокладывающим путь новой сексуальной этике. Для того чтобы достичь совершенствования половой морали, в Ойкеме, доме необузданных страстей, созерцание человеческих отклонений должно было вывести на путь добродетели и к алтарю Гименея. Позже архитектор приходит к выводу, что лучше <…> позволить природе развиваться своим чередом <…>. Новая, более свободная форма брака должна найти воплощение в Ойкеме, которую архитектор хочет разместить в красивейшем ландшафте». Emil Kaufmann. Von Ledoux bis Le Corbusier: Ursprung und Entwicklung der autonomen Architektur [2771].
[W 17a, 4]
«Гранвиль большую часть своего существования руководствовался общей идеей аналогии». Ch Baudelaire. Œuvres. P. 197 («О некоторых французских карикатуристах») [2772].
[W 17a, 5]
Х. Дж. Хант в книге «Социализм и романтизм во Франции» дает весьма краткое и удачное изложение основных положений учения Фурье [2773]. Утопическое отступает на задний план, и становится понятной аналогия с Ньютоном. Страсть – это влечение, испытываемое субъектом, которое делает «труд» процессом столь же естественным, как падение яблока.
[W 17a, 6]
«В отличие от сенсимонистов, Фурье не прибегает к мистицизму, когда речь идет об эстетике. В своей общей доктрине он, безусловно, мистичен, утопичен, он мессианист, если угодно, но, когда он говорит об искусстве, слово „жречество“ никогда не слетает с его уст… „тщеславие берет верх и толкает художников и ученых жертвовать фортуной [это было им крайне необходимо, чтобы оставаться независимыми] в угоду гордыне». H. J. Hunt. Le socialisme et le romantisme en France. P. 123–124 [2774].
[W 18]