1. Enea Silvio Piccolomini, Commentarii, 7.185. Настоящий перевод слегка адаптирован по: The Commentaries of Pius II, translated by F. A. Gragg, Smith College Studies in History 22, nos. 1–2 (Northampton, Mass., 1937), p. 505, и Pio II (Enea Silvio Piccolomini), I Commentari, ed. G. Bernetti (Siena, 1973), 3:59–60.
2. На него ссылаются Бургхардт, Хейзинга и Шлоссер; дальнейшие комментарии см. у Brückner 1966, pp. 203–4.
3. Или же, по распространённой вслед за Keller практике, рассматривать этот случай как доказательство усиления реалистичности итальянского портрета. Однако я не склонен углубляться здесь в данную проблематику, потому что считаю (как и в случае со связанным с ним вопросом расширения тематики), что ему уделялось чрезмерное внимание в литературе. Ср. Keller 1939, esp. pp. 286–95; и Davidsohn 1866–1927, 4:329–30 и 4:222–23.
4. За исключением, на данный момент Edgerton 1985.
5. Применение Schandbilder для дискредитации евреев представляет собой особый случай. Пусть их порой и использовали в совершенно иных – внеправовых и непрактических – контекстах, нежели рассмотренные здесь, их всё же не следует причислять к колдовству. Как бы то ни было, не стоит забывать о чрезвычайной распространённости такой практики.
6. о классических формах см. как H. Kruse, Studien zur offiziellen Geltung des Kaiserbildes im romischen Reiche (Paderborn, 1934); так и F. Vittinghoff, Der Staatsfeind in der romischen Kaiserzeit: Untersuchungen zur “damnatio memoriae” (Berlin, 1936). Даты выхода этих основополагающих трудов не могут не обращать на себя внимание в силу исторического контекста.
7. Statuta communis Parmae digesta an no MCCLV, ed. A. Ronchini, Monumenta historica ad provincias Parmensem et Placentinam pertinentia, I (Parma, 1855), p. 441; также цитируется у Ortalli, 1979, p. 61, n. 82.
8. Ortalli, 1979, pp. 33–34. Книга Орталли дает превосходное описание всех этих различий и особенно хорошо освещает юридические аспекты различных форм pittura infamante.
9. Однако ситуация быстро меняется. Данная глава была написана в год публикации книги Орталли, тогда как работа Эджертона представляет собой важное искусствоведческое дополнение к существующей литературе.
10. Ortalli 1979, p. 132.
11. Ibid., p. 58, со ссылкой на Davidsohn 1866–1927, 2:184, no. 1290.
12. Как подразумевается в фундаментальной статье Masi (1931).
13. Ortalli 1979, pp. 54–55 и note. 6, со ссылкой на болонские Libri matriculorum, cartella I.
14. Ibid., p. 55.
15. Ibid., pp. 87–88.
16. Davidsohn 1866–1927, 2:443; см. также 4:329–30. Vasari-Milanesi 1:625–26.
17. См. G. Milanesi, “Di Andrea del Castagno e di Domenico Veneziano”, Giornale Storico del Archivi Toscani 6 (1862): 3–10, особенно p. 5; также Vasari-Milanesi 1:681.
18. Vasari-Milanesi 5:53–54. Ср. J. Shearman, Andrea del Sarto (Oxford, 1965), 1:160–62 и 2:320–21 (где отмечаются не только восковые модели Триболо, но и то, что «описание у Вазари обманчиво живого вида этих фигур могло быть основано на личном опыте знакомства с ними» (2:402)).
19. Ortalli 1979, p. 89 и note 147 – хотя это не то, что подразумевается в Shearman 1965, 2:320.
20. Ortalli 1979, pp. 36, и 76, со ссылкой на Matthaei de Griffonibus memoria Ie hisotricum de rebus Bononiensium, eds. L. Frati and A. Sorbelli, Rerum Italicum Scriptores2 18.2 (Citta di Castello, 1902), p. 83.
21. Masi 1931, p. 655.
22. Ortalli 1979, pp. 52–53, со ссылкой на Statuta civitatis Mediolani (Milan 1480), fol. 90 r.
23. H. Wieruszowski, “Art and the Commune in the Time of Dante”, Speculum 19 (1944): 487.
24. Что касается документа Бартоломео ди Маэстро Джерардино, см. F. Filippini и G. Zucchini, Miniatori e pittori a Bologna: Documenti dei Secoli XIII e XIV (Florence, 1947), p. 19.
25. Ortalli 1979, pp. 99–100.
26. J. Ficker, Forschungen zur Reichs– und Rechtsgeschichte Italiens (Innsbruck, 1874), 4:513–14. См. также обсуждение и дополнительную библиографию у Ortalli 1979, pp. 39–40.
27. Восхождение и падение герцога Афинского подробно излагается в двенадцатой книге хроники Джованни Виллани, современника этих событий. См. также: C. Paoli, Della Signoria di Gualtiero Duca d'Atene (Florence, 1862) и Egerton 1985, pp. 78–85.
28. Vasari-Milanesi 1:625–26.
29. Не раз указывалось, что строго говоря, эта картина не подпадает под категорию судебных изображений; но она справедливо приравнивается к ним на том основании, что её функцией было посмертное осуждение личности и поступков, которые трактовались как направленные против общего блага. Это изображение не фигурирует в рамках правового поля, как в примере 1301 года из Реджо, но его форма и функция явно схожи (за исключением того, что здесь фигура Святой Анны приобретает более очевидный идеологический и пропагандистский оттенок). Утверждать, что оно было лишь памятным, значит упускать из виду контекст позора, в котором воспринимались все подобные изображения.
30. A. Gherardi, ed., Diario d'Anonimo Fiorentino dal 1358 al 1389, in Cronache dei secoli XIII e XIV, Documenti di Storia Italiana, 6 (Florence, 1876), p. 340 (cf. также ibid., pp. 232–33; Ortalli 1979, pp. 40–41; а также Edgerton 1985, pp. 85–86).
31. G. B. Uccelli, Il Palazzo del Podesta: Illustrazione storica (Florence, 1865), p. 169 и Masi 1931, p. 645. Эджертон, однако, воспроизводит рассказ XIV века, принадлежащий анонимному хронисту, известному как Псевдо-Минербетти, в котором Бонаккорсо изображен стоящим в воде по щиколотку, в окружении различных оскорбительных животных и крупной надписи позорного содержания (Edgerton 1985, pp. 88–89).
32. Поскольку предыдущее изложение в основном касалось итальянских примеров, я опустил немногочисленные французские случаи, в частности заказ 1477 года Габриэлю Лефевру из Эврё на создание пяти портретов Жана, принца Оранского: «est paint et pourtrait la stature et epitaffe de messire Jehan de Chaalon, prince d'Orange, pendu la teste en bas et les pies en halt» («раскрасил и изобразил фигуру и эпитафию мессира Жана де Шалона, принца Оранского, повешенного головой вниз и ногами вверх» – Пер.). (Laborde 1850, 1:50–51; дальнейшие подробности см. в Keller 1939, p. 289, и Edgerton 1985, p. 92).
33. Scriptores historiae Augustae, Trebellius Pollio, Triginta tyranni, De Celso, 29.4; обсуждается в Schlosser 1910–11, p. 184.
34. Brückner 1966, p. 192.
35. J. Hofer и K. Rahner, eds., Lexikon fur Theologie und Kirche, 2d ed. (Freiburg im Breisgau, 1957–65), 4:214; и H. von Hentig, Die Strafe, I: Friihformen und kulturgeschichtliche Zusammenhange (Berlin, 1954), p. 20.
36. Brückner 1966, pp. 245–46.
37. «Ehrenrührige Zwangsmitteln» («оскорбительные средства принуждения» – Пер.), как их обобщенно называет Брюкнер.
38. L. T. Maes, Vijf Eeuwen Stedelijk Strafrecht: Bijdrage tot de Rechts-en Cultuurgeschiedenis der Nederlanden (Antwerp and The Hague, 1945), p. 465.
39. Brückner 1966, p. 224.
40. Ibid., p. 249, со ссылкой на P. Ayrault (Aerodius), L'ordre formalite et instruction iudiciaire, dont les Grecs et Romains ont use es accusations publics: Confere au stil et usage de nostre France (Lyon, 1642; 1st ed., 1575/6), pp. 437–38.
41. Cf. Brückner 1966, pp. 234–35.
42. Ibid., pp. 246–49.
43. Ibid., p. 290, с несколькими дополнительными источниками.
44. Ibid., pp. 294–95, со ссылкой на J. Döpler, Theatrum poenarum suppliciorum et executionum criminalium oder Schauplatz derer Leibes und Lebens-Straffen (Leipzig, 1697), 2:629ff. (первый том опубликован в 1693).
45. Grøn 1934, pp. 329–32.
46. Bruckner 1966, p. 304.
47. Grün 1934, pp. 332–33. в течение всего этого столетия мастера восковых моделей продолжали создавать головы и руки из воска (не упоминая уже о расцвете изготовления восковых анатомических моделей). Однако здесь стоит также отметить существовавшую в Нидерландах с XV века практику, когда признанных виновными в определенных преступлениях, таких как нанесение телесных повреждений, обязывали изготавливать металлические, в том числе золотые, изображения конечностей для публичной демонстрации в качестве искупительного напоминания о совершенном преступлении. Основной труд: J. B. Cannaert, Bijdragen tot de Kennis van het Oude Strafrecht in Vlaenderen, 3d expanded edition (Ghent, 1835).
48. Bruckner 1966, pp. 306–7 с текстами.
49. Ioannes Saresberiensis, Policraticus sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum, lib. I, cap. 12 (ed. C. C. I. Webb {Oxford, 1909} 1:51–52).
50. Исключительно полную библиографическую справку по данному вопросу см. Kittredge 1928, pp. 412–13, n. 4.
51. Другой широкий круг ссылок, от Вергилия до Гиральда Камбрийского, см. ibid., p. 75.
52. Овидий, «Героиды», 6.91–92. Цит. по: Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы / Пер. с лат. С. А. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973.
53. Acker 1974, p. 43. Ср. Kittredge 1928, p. 93, о портретах неверных возлюбленных, у которых выкалывали глаза.
54. Audollent 1904, pp. xlix – liii, lv – lvi и lxxvi – lxxvii; и Wunsch 1898, pp. 6–13, 16, 20, 23 и далее, о фигурках на табличках.
55. Wünsch 1902, p. 27.
56. Ibid., pp. 26–27, со ссылкой на Sophronios, De Theophilo (i.e. Saint Sophronios, SS. Cyri et Joannis miracula, 35: De Theophilo qui a magia manibus et pedibus vinctus est, in PG 883, cols. 3541–48.
57. Фигурка происходила из Антинуполя и изначально могла быть проколота более чем одиннадцатью иглами; подробности см. в статье, указанной в следующем примечании.
58. S. Kambitsis, “Une nouvelle tablette magique d'Égypte. Musée du Louvre Inv. E. 2714–IIIe/IVe siècle”, Bulletin de l'Institut Française d'Archéologie Orientale 76 (1976): 213–223.
59. См. L. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae (Leipzig, 1973), 12, no. IV, и Kambitsis 1976 (см. прим. 60), p. 216, об этих и последующих текстах.
60. См., например, многочисленные упоминания в указателе Хансена, рубрики: Zauberei (mit) Bildern/Leinbildern/Wachsbildern (Atzmänner). См. также Kieckhefer 1976, pp. 50–55, где приводится обстоятельный обзор и подборка соответствующих примеров.
61. C. Sommer, Die Anklage der Idolatrie gegen Papst Bonifaz VIII und seine Porträtstatuen Inaug. Diss. (Freiburg-im-Breisgau, 1920), p. 5.
62. Ibid., pp. 60–62.
63. K. Eubel, “Vom Zaubereienwesen anfangs des 14. Jahrhunderts”, Historisches Jahrbuch 18 (1897): 608–631, особенно документацию на pp. 609–625; R. Michel, “Le procès de Matteo et de Galeazzo Visconti”, Mélanges d'Archéologie et d'Histoire 29 (1909): особенно pp. 307–327; Kieckhefer (1976, p. 52) также отмечает, что, прежде чем выставить статуэтку – «в полный рост, с гениталиями», – её окуривали фимиамом в течение девяти ночей и называли ее не только именем Иоанна, но также именами и символами злых демонов. Любимый племянник Иоанна к тому времени уже был умерщвлён посредством злонамеренного использования восковых фигурок (Kieckhefer 1976, p. 53 и note 28).
64. Hansen 1901, doc. 19, p. 11.
65. Ibid., doc. 3, pp. 42–44.
66. Ibid., doc. 5, p. 49.
67. Ibid., p. 51.
68. Много свидетельств в ibid., pp. 91–93 и в целом в главе 3. См. также C. L. Ewen, Witchcraft and Demonianism: A Concise Account Derived from Sworn Depositions and Confessions Obtained in the Courts of England (1933). Все эти данные можно легко дополнить.
70. Hansen 1901, doc. 22, pp. 14–15.
71. Или гвоздь мог использоваться, чтобы навредить духу, который, как считалось, обитает в «фетише». См. также примеры в W. Muensterberger, “Roots of Primitive Art”, в Anthropology and Art: Readings in Cross Cultural Aesthetics, ed. C. M. Otten (Garden City, 1971), pp. 115–118.
72. G. Brucker, ed., The Society of Renaissance Florence: A Documentary Study (New York, 1971), p. 260. Текст в Archivio di Stato Firenze, Atti del Esecutore, 751, fols. 25 r–26 r, 5 Nov. 1375.
73. Ibid., p. 261. Ср. также историю о Гу Кайчжи, упомянутую выше, и Kris и Kurz 1979, pp. 73–74.
74. P. Fredericq, ed., Corpus Documentorum Inquisitionis Haereticae Pravitatis Neerlandicae (Ghent and The Hague, 1889), I, no. 351:428–429. Примеры античного колдовства с целью завоевать сердце женщины см. Clerc, 1915, p. 78.
75. Brückner 1966, p. 309.
76. Ibid., p. 315.
77. Ibid., pp. 188–89.
78. Kittredge 1928, p. 73. Выделение мое.
79. Wünsch 1902, pp. 27–28.
80. Frazer 1913, 1:52. Цит. по: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии / Пер. с англ. М. К. Рыклина. – М.: Азбука-Аттикус, 2018.
81. Ibid., p. 55.
82. Ibid., p. 53.
83. Ibid.
84. Skorupski 1976, p. 138.
85. Ibid., p. 139. Вновь эта точка зрения совпадает с общим взглядом Нельсона Гудмена на понятие сходства.
86. Skorupski 1976, p. 139.
87. Mauss 1972, p. 68.
88. Skorupski 1976, pp. 141 и далее и 159.
89. Ibid., p. 143.
90. Схожие оговорки, высказанные здесь, применимы и к традиционной концепции заражения, когда речь идет о способности к воздействию визуальных образов, воссоздающих мощный божественный прототип. См. также главу 6, разделы 2 и 3.
91. A. G[allan]d, Tableau de l'Égypte pendant le séjour de l'armée française (Paris, 1800), I: 12a–21. Возможная китайская легендарная параллель, среди прочих, такова: рассказывают о том, что люди, позировавшие По-ши, умирали, как только кисть отрывалась от их портретов; они утрачивали свою жизненную силу (Meyer 1923, pp. 131 и 260–61). Как и в случае с Alberti, теория и штамп, кажется, приближаются к постижению когнитивного факта.
92. Наглядное византийское проявление именно этого верования представлено в житии святого Феодора Сикеота начала VII века, доступном ныне в двухтомном издании A. J. Festugière, Vie de Théodore de Sykéon, Subsidia Hagiographica, 48 (Brussels, 1970). в главе 139 рассказывается о том, как монахи, сподвижники Феодора, захотели иметь его портрет, который нужно было выполнить без его ведома. Таким образом, художнику пришлось подглядывать через небольшое отверстие в стене, чтобы добиться убедительного сходства. Когда работа была закончена, монахи принесли ее Феодору для благословения: «Святой пошутил, что художник – вор… Феодор благословил картину, но своим замечанием выдал убежденность в том, что икона, изображающая человека, может присвоить нечто от его сути и обрести собственную реальность» (Cormack 1985, p. 39).
93. Frazer 1913, 2:96.
94. Библиографию об этой разновидности страха см. Kittredge 1928, p. 423, n. 123.
95. Frazer 1913, 2:96–98.
96. Однако я остаюсь скептически настроенным в отношении этого феномена. Возможно, это отчасти вопрос того, какими мы хотим видеть «первобытных» людей. в любом случае, это часто приводит к преувеличениям, как в случае, когда Аарон Шарф (1974) утверждает, что предполагаемая трудность является застарелой и встречается «во всех случаях, которые мне удалось обнаружить» (то есть среди людей, в отличие от обезьян Кёлера). Источники, которые приводит Шарф, – это The Origin of Civilization сэра Джона Лаббока (1870) и работа Ж. Д. Лажу в горах Мой на юге Вьетнама, описанная у М. Брева (The Open University: Introduction to Art, An Arts Foundation Course, units 16–18, prepared by A. Scharf and S. Bayley [Milton Keynes, 1978], p. 19).
97. Frazer 1913, 2:97–99
98. Mauss 1972, p. 120.
99. Ibid., p. 121.