1. Об этих находках, а также о находках в Шамальере см. полезную сводку в статье R. Martin, «Wooden Figures from the Source of the Seine», Antiquity 39 (1965): 247–52; а также C. Vatin, «Circonscription d'Auvergne et Limousin», Gallia 27 (1969): 320–30; и J. C. Poursat, «Circonscription d'Auvergne», Gallia 31 (1973): 439–44. См. также T. W. Potter (с приложением Кальвина Уэллса), “A Republican Healing-Sanctuary at Ponte di Nona near Rome and the Classical Tradition of Votive Medicine”, Journal of the British Archaeological Association 138 (1985): 23–47.

2. Например, у Григория Турского, Vitae SS. Patrum, cap. 6: De Sancto Gallo Episcopo (in PL 71, col. 1031): «Erat ibi [i.e., Trevericae] fanum… ibi et simulacra ut deum adorans, membra secundum quod unumquemque dolor attigisset, sculpebat in ligno» («Был там [т. е. в Треверике] храм… там и изваяния, словно бога почитая, [народ] вырезал из дерева те части тела, которые у кого болели» – Пер.). Ср. также Григория Турского Miraculorum lib. I: De gloria martyrum, cap. 97: De glorioso martyre Sergio (in PL 81, col. 790); и De rege Gallicae populoque conversis, sive De Suevis (in PL 71, col. 924).

3. MGH, Leges, 3.1, p. 61 (cap. 12). Ср. Kriss-Rettenbeck 1972, p. 107.

4. «Non licet… aut ad arbores sacrivos vel ad fontes vota dissolvere, nisi quicumque votum habuerit, in ecclesia vigilet et matricole ipsum votum aut pauperibus reddat, nec suptilia aut pede aut hominem ligneo fieri penitus praesumat» (MGH, Leges, 3.1, p. 179; цит. по: Kriss-Rettenbeck 1972, p. 108). («Не дозволяется… приносить дары по обету ни к священным деревьям, ни к источникам; пусть тот, кто дал обет, бдит в церкви и принесёт свой дар церковной общине или же раздаст бедным; и да не дерзнёт он вовсе изготовлять [изображения] тонкой работы, ни [отдельных] конечностей, ни человека из дерева» – Пер.).

5. «Fontes vel arbores, quos sacrivos vocant succidite, pe(cu)dum similitudines, quas per bivios ponunt, fieri vetate, et ubi inveneritis igne cremate» (MGH, Scriptores rerum Merovingiarum, 4. 705–7). («Источники или деревья, которые называют священными, срубайте; подобия скота, которые ставят на распутьях, запретите изготавливать, и где найдёте – сожгите огнём» – Пер.) Ср. Dicta Abbatis Pirmini (Примний умер в 753 г.), которые также запрещали изготовление «membra ex ligno facta» («[отдельных] членов, сделанных из дерева» – Пер.), цит. по: Kriss-Rettenbeck 1972, pp. 107 и 108, прим. 117 и 123. Крисс-Реттенбек также приводит на этих страницах и в примечаниях к ним ряд родственных текстов об использовании и запрете вотивных изображений. Его материалы, в свою очередь, восходят к работе W. Boudriot Die altgermanische Religion in der amtlichen kirchlichen Literatur des Abendlandes vom 5 bis 11 Jahrhunderts (1928), esp. pp. 25–28, 70.

6. 1980-е годы ознаменовались необычайным расцветом подобных публикаций, особенно в Италии и Германии, а также во Франции. в настоящее время они предоставляют исследователю более чем достаточный визуальный материал, однако перечислять их здесь было бы излишним и заняло бы слишком много времени. Также начали появляться и более общие работы и статьи; однако значение и проблематика вотивной образности хорошо изложены в трудах Kriss-Rettenbeck (1972), Bruckner (1963), а также в кратком, но содержательном обзоре исторических и психологических аспектов данного явления, выполненном y A. Vecchi: “Per la Lettura delle Tavolette Votive,» Studia Patavina 21 (1974): 602–21.

7. Оригинальный текст настолько показателен как с точки зрения языка, так и стиля, что, пожалуй, стоит привести его здесь: «Haben uns alle in der stumb versport und haben uns hernach auf Alten Oetting versprochen zu Unser L. Frawn, mit ainem tafel und kherzen, wan Gott behiete und das haus niet abprindt. Nach diesem vesprochen hat der kaleh aufgehort zu prinen ien einem augenblick und nimer gerochen. Zu lob und dancksagung gott und U. L. Frawn opfern wir die khorzen sambt dem tafel» (Kriss-Rettenbeck 1972, p. 161, со ссылкой на Mirakelbuch 162 Altotting).

8. Наиболее подробное описание этих событий содержится в анонимной Historia della Madonna dei Bagni, написанной как раз в то же время, хранящейся в Архиве Сан-Пьетро в Перудже и опубликованной G. Guaitini и T. Seppilli in Madonna dei Bagni, pp. 9–10.

9. Для ознакомления с текстом processo см. U. Nicolini in Madonna dei Bagni, pp. 50–53. Примечательно, что древняя связь между водой, деревом и вотивной функцией проявляется в некоторых из самых ранних рассказов о чудесах. Уже к лету 1657 года, когда местный источник воды иссяк, у самого подножия Мадонны На Дубе забил целебный ключ (Guaitini and Seppilli in Madonna dei Bagni, pp. 13–14, со ссылкой на упомянутую выше в прим. 8 анонимную Historia).

10. о церкви и истории её строительства см. P. Zucconi in Madonna dei Bagni, pp. 55–62.

11. Вотивные приношения Мадонне деи Баньи с недавних пор стали предметом углубленного анализа и изучения. Например, Гвайтини и Сеппилли в Madonna dei Bagni классифицировали чудеса как минимум на двадцать две основные группы с множеством подразделов.

12. См. также примеры в главе 6, раздел 2.

13. Обо всех этих версиях картины Альтдорфера, а также о нескольких других см. Hubel 1977, esp. pp. 217–37 и figs. 26–80.

14. Две панели, каждая размером 38,8 на 33,4 см, с надписью 1643 года, ныне находятся в Музее города Регенсбург (Winzinger 1975, nos. 101/102).

15. Качественные репродукции этих и других книжных иллюстраций с Регенсбургской Девой Марией см. у Hubel 1977, figs. 13–16.

16. Наилучшее общее описание с обширным корпусом иллюстраций представлено у Hubel (ibid., 197–237) с дальнейшими ссылками, особенно на G. Stahl, «Die Wallfahrt zur Schonen Maria in Regensburg,» в Beitrage zur Geschichte des Bistums Regensburgs (Regensburg, 1968), 2:35–282. Губель превосходно и подробно освещает несколько вопросов, затронутых здесь, включая историю об изгнании евреев и многочисленные версии Schöne Maria.

17. См. A. Nero, “Pieta liturgica e pieta popolare nel Vesperbild di Tiziano”, в Interpretazioni Veneziane: Studi di Storia dell'Arte in Onore di Michelangelo Muraro, ed. D. Rosand (Venice, 1984), pp. 323–29, где отмечается – но без какого-либо дальнейшего содержательного обсуждения – что «la tavoletta votiva o ex-voto rientra dunque nel vasto alveo della pietà popolare» («вотивная табличка или ex-voto, таким образом, входит в обширное русло народного благочестия» – Пер.) (p. 327).

18. Об этих событиях см. Settis 1981, 712–22. Основные документальные свидетельства для этого и следующего абзаца по-прежнему содержатся в публикациях – со ссылками на важную старую литературу – Kristeller (1902, 558–63). о предыдущих аналогичных случаях – которые почти наверняка послужили «подходящими» прецедентами для мантуанских событий и обвинений – с участием евреев в Губбио и Пизе в 1471 и 1491–92 гг., см. M. Luzzatti, La Casa dell'Ebreo: Saggi sugli Ebrei a Pisa e in Toscana nel Medioevo e nel Rinascimento (Pisa, 1985).

19. Kristeller 1902, doc. 141, pp. 561–62. Данный перевод выполнен Кэролайн Элам, которой я благодарен за то, что она обратила моё внимание на значимость этого случая.

20. Всё это подтверждается несколькими дальнейшими письмами, включая письмо самой Изабеллы д'Эсте к Франческо Гонзаге (Kristeller 1972, doc. 142, p. 562), в котором она также упоминает проповедь и толпы, приходившие к Мадонне делла Виттория в бурные дни после сооружения новой капеллы. в этих письмах можно обнаружить полный спектр сложных взаимосвязей между художественным мастерством и воспринимаемой эффективностью, между организованной набожностью и местной популярностью (ibid., pp. 558–62, esp. docs. 134–44).

21. «Ita vovet ex toto suo, hoc est Mariano corde, tuus cliens Maximilianus Josephus».

22. Kriss-Rettenbeck 1972, p. 169, notes 114. Ср. цифры по Регенсбургу, приведённые в главе 6, раздел I.

23. Ср. Warburg 1932, I: 99, 118–19, и 349–50, а также Schlosser 1911, pp. 214–15. См. также главу 9, разделы 4 и 6, для дальнейшего изучения изображений в Santissima Annunziata.

24. Качественные фотографии святых мест в Хайлигвассере и Тунтенхаузене см. Kriss-Rettenbeck 1972, plates 24 и 14 соответственно.

25. См. D. Redig de Campos, «L'Ex Voto dell'Inghirami al Laterano», Atti della Pontifica Accademia Romana di Archeologica, ser. 3, Rendiconti 29, fasc. 1–4 (1956–57): 171–79; P. Kunzle, «Raffaels Denkmal fur Fedra Inghirami auf dem letzten Arazzo», в Melanges Eugene Tisserant (Rome 1964), 6:499–548; и Settis 1981, pp. 701–8.

26. о Фиджиованни см. G. Corti, «Una ricordanza di Giovanni Battista Figiovanni», Paragone 15, no. 175 (1964): 24–31, и A. Parronchi, «Una ricordanza inedita del Figiovanni sui lavori della Cappella e della Libreria Medicea», in Atti del convegno di studi Michelangioleschi, Firenze Roma 1964 (Citra di Castello, 1966), p. 341. о вотивной картине см. G. Richa, Notizie istoriche delle Chiese fiorentine (Florence, 1757), y 100, и D. Moreni, Continuazione delle memorie istoriche della basilica di S. Lorenzo (Florence, 1816), p. 294.

27. Kriss-Rettenbeck 1972, p. 164.

28. Ibid., p. 155.

29. Подробно рассмотрено ibid., pp. 273–306, 347–59.

30. Используемая Крисс-Реттенбеком юридическая терминология уместна не в последнюю очередь потому, что есть свидетельства использования вотивных изображений в правовом контексте. Для краткого обзора некоторых юридических аспектов такого использования см. L. Clausen, «Wallfahrt und Recht», у Kriss-Rettenbeck и Mohler 1984; pp. 87–100, esp. pp. 92–96.

31. Kriss-Rettenbeck 1972, p. 164, со ссылкой на E. Baumann, «Die Votivbilder von Mariastein: Ihre Geschichte und Beschreibung», в Die Glacken von Mariastein (Laufen, 1946), p. 9. Здесь же Крисс-Реттенбек приводит несколько других примеров подобных предписаний, касающихся вотивных изображений на дереве или картоне.

32. Здесь, пожалуй, стоит напомнить, что на вотивных картинах не всегда необходимо изображать саму болезнь. Существуют иные способы передать специфику исцеления – как, например, в тех типах вотивных приношений, где изображены фигуры, молящиеся перед церковной стеной, покрытой изображениями глаз (ср. Kriss-Rettenbeck 1972, plate 111, from Muhldorf). Таким способом изображение наглядно демонстрирует как суть благодарности, так и конкретное чудодейственное свойство, прославившее святилище.

33. с рисунком 91 можно сравнить, например, замечательную фотографию Майкла Койна в Harper's Magazine за январь 1988 года, стр. 44, на которой изображено целое собрание костылей и протезов, выставленных перед портретом аятоллы Хомейни и текстом из Корана – предположительно, где-то в Тегеране.

34. я отдаю себе отчёт в том, что всякое изображение в определённом смысле схематично, однако здесь я использую этот термин в его обыденном, нефилософском значении, обозначая такой способ репрезентации, при котором элементы выглядят менее натуралистично, чем они могли бы выглядеть – в восприятии большинства зрителей из соответствующего культурного контекста.

35. в этом отношении приведённые здесь утверждения ближе к идеям Гомбриха в «Чувстве порядка» (1979), нежели в «Искусстве и иллюзии» (1960).

36. Помимо очевидной сложности обработки железа, обычное стремление к правдоподобному изображению тела здесь, таким образом, отступает на второй план.

37. о том, как точность превращается в правдоподобие, см. главу 9.