Как показывают примеры, рассмотренные в предыдущих главах, глубокий интерес Роберта к знаниям влиял на все аспекты его правления. Он был главным инициатором создания и пополнения королевской библиотеки, отправляя чиновников на поиски манускриптов и поручая переписчикам копирование отдельных текстов, что по-видимому, было одним из его любимых занятий. Его щедрое покровительство учёным людям, ко второму десятилетию его царствования, стало известно даже в Англии, и в свободное от государственных дел время он проводил в обществе таких людей. Эрудированность была неотъемлемой частью его репутации мудреца, признанной современниками. Вспомним пример Паолино да Венето, чьей карьере поспособствовал Роберт и с которым он, как известно, вёл долгие беседы, обсуждая написанную этим монахом всемирную историю. По словам одного переписчика текстов, король мог «рассказывать всем послам о состоянии их стран и регионов так, словно сам там побывал, и потому они справедливо изумлялись его мудрости»[767].

Труды Роберта, как и его проповеди, демонстрировали интерес и мастерство короля в различных областях знаний. Его богословские и литургические работы, включая литургию для перенесения останков Людовика Анжуйского, исследование об апостольской бедности и трактат о Блаженном Созерцании, безусловно, подтверждали репутацию короля как благочестивого человека и красноречиво демонстрировали его эрудицию. Например, трактат О евангелической бедности Роберт посвятил вопросу об абсолютной апостольской бедности, ожесточённые дебаты по которому привели к тяжёлым последствиям для францисканцев. В своём трактате, прежде чем обратиться к вопросу о апостольской бедности, Роберт поразмышлял о теме бедности затронутой языческими писателями-классиками и о чисто философских или моральных добродетелях аскетизма в античном мире, таким образом, продемонстрировав знание произведений Сенеки, Диогена и Валерия Максима[768]. Такая эрудиция делала Роберта исключительно компетентным судьёй, о чём король упомянул и в своём в трактате: «Судья, хорошо образованный во всём, согласно Метафизики Аристотеля, есть истинно и по-настоящему мудрый человек, ибо он точно понимает суть людских деяний и причины их побудившие». В этом отрывке Роберт, по-видимому, восхвалял способность Папы к мудрому суждению, но его ссылка на Аристотеля и утверждение, что хороший судья понимает «суть людских деяний», демонстрируют знание королём классической философии. Далее Роберт привёл цитату из Библии: «И услышал весь Израиль суд, который совершил царь, и стали бояться царя, потому что увидели, что мудрость Божия в нём, чтобы творить суд» (1 Царств 3:28). Как заметила Дарлин Прайдс по поводу этой цитаты: «Роберт признаёт роль Папы как мудрого судьи, но делает это, приводя пример мудрого царя-судьи, с которым так часто сравнивали самого короля»[769]. Другой теологический трактат Роберта, о Блаженном Созерцании, служит второй иллюстрацией его эрудированности. Как мы видели в Главе 3, этот вопрос превратился в своего рода интеллектуальный поединок между Робертом и Иоанном XXII и послужил королю дипломатическим оружием в достижении вполне конкретной цели. Когда Роберт в 1335 году отправил копию трактата новому Папе Бенедикту XII, он обратил особое внимание на эрудицию понтифика, подкрепив это цитатой из Аристотеля о том, что обширные знания делают человека хорошим судьёй и изречением из Библии: «Послушает мудрый — и умножит познания» (Притчи 1:5)[770].

Учитывая широту познаний Роберта, неудивительно, что он, помимо этих теологических и религиозных трактатов, является автором и других произведений. Он составил флорилегий (сборник) философских изречений, возможно, послуживший ему справочным пособием при написании трактатов, и, вероятно, написал труд о морально-нравственных добродетелях[771]. Более известным произведением Роберта стало исследование о божественном и человеческом законе зачитанное перед аудиторией в королевском замке в Неаполе[772]. Хотя в примечаниях к этому труду указано, что, следуя академической традиции, король разрешил этот вопрос в результате дискуссии, на самом деле Роберт был единственным участником этой дискуссии. Короче говоря, это была церемониальная демонстрация эрудиции Роберта в юриспруденции,  позволившая ему представ в роли университетского преподавателя, прокомментировать соотношение королевской власти и правосудия и, попутно, продемонстрировать своё знакомство с трудами Фомы Аквинского, на которых в основном основывались его выкладки[773].

Авторитет Роберта как выдающегося правителя сформировался не только благодаря этой дискуссии, но и его тесной связи с Неаполитанским университетом[774]. С момента своего основания при Фридрихе II университет служил учебным полигоном для королевских чиновников, и Роберт следуя традиции своих предшественников и королей из династии Штауфенов, чтобы обеспечить первенство Неаполя, подавлял большинство других студиумов королевства[775]. Неаполитанский университет отличался от европейских университетов того времени тем, что его возглавлял сам король, плативший зарплату профессорам из королевской казны и лично санкционировавший присуждение учёных степеней[776]. Его полномочия были таковы, что он мог без обычного экзамена присудить учёную степень по своему желанию, как это сделал Роберт для своего врача Джакомо ди Фалько в 1321 году[777]. Он также мог получить разрешение на присуждение степени, обычно университетом не присуждаемой. В Неаполитанском университете преподавали семь свободных искусствам, медицину и право, но, как правило, не теологию, изучавшуюся в религиозных студиумах столицы. Но в 1332 году для францисканца Андреа да Перуджа заслужившего благосклонность Роберта и Папы Иоанна XXII было сделано исключение и он получил право сдать экзамен на степень магистра теологии на факультете Неаполитанского университета, «несмотря на то», как отметил Папа, «что в университете обычно в этой области степень магистров не присуждают»[778]. Король также был единственным кто мог выдавать лицензии на преподавание в королевстве медицины или юриспруденции[779].

Эрудиция пронизывала все сферы деятельности Роберта. Она определяла его покровительство учёным; благочестие, проявляемое в написании религиозных трудов; дипломатию, поскольку он со знанием дела беседовал с иностранными послами и Папой; и правосудие, основанное на его понимании юриспруденции. Но самым известным и необычным проявлением его эрудиции стали проповеди. Такая практика вовсе не была беспрецедентной, поскольку некоторые другие европейские правители время от времени произносили проповеди, возможно, включая почитаемого двоюродного деда Роберта, Людовика IX Святого[780]. Во многом благодаря деятельности нищенствующих монашеских орденов, к концу XIII века, проповедь стала для европейцев наиболее распространённой формой публичного ораторского искусства — привычной и авторитетной, пропитанной сакральной аурой, которую Роберт, без сомнения, считал соответствующей своему королевскому статусу[781]. И король использовал проповеди в такой степени, в какой это не делал ни один другой европейский правитель до или после него, сделав их своим главным средством донесения своего образа, во всех его аспектах, до самой разной аудитории.

Эти проповеди были демонстрацией благочестия Роберта даже в большей степени, чем написанные им литургические службы или богословские трактаты. Более половины из двухсот шестидесяти шести проповедей были произнесены по воскресеньям и праздникам, без какой-либо видимой цели, кроме литургического служения. В особых случаях — в дни памяти святых почитаемых Анжуйской династией, выбора нового Папы, приёма приезжего прелата — проповеди Роберта могли выполнять также пропагандистские или дипломатические функции, но всё же имели преимущественно религиозный контекст. И Роберт сделал эту благочестивую, клерикальную роль проповеди публичной, по крайней мере, в подвластных ему крупных городах. Нам известно, что он совершил множество визитов в церкви и монастыри Неаполя и во многих из них произнёс проповеди; в Авиньоне он несколько раз проповедовал перед Папой и на публичных торжествах, например, в честь канонизации Фомы Аквинского. И это и было не только благочестием, но, безусловно, и проявлением эрудиции. Например, в длинной проповеди, произнесенной в честь праздника Петра Мученика, добродетели святого стали лишь отправной точкой, оттолкнувшись от которой Роберт пустился в рассуждения о медицине и свойствах чисел, цитировал Авиценну и Абу Хамида аль-Газали, а также приводил цитаты из Свода гражданского права Юстиниана[782].

Роберт произнёс ещё ряд проповедей на университетских мероприятиях, что ещё больше укрепило его связь с этим учебным заведением. Шесть раз он проповедовал на публичных церемониях (conventus), посвящения нового магистра[783]. Так в конце 1332 года король произнёс проповедь в королевском дворце Кастель-Нуово на церемонии посвящения Андреа да Перуджа в магистры теологии[784]. Вероятно, в том же году Роберт проповедовал при присвоении Джованни Ривестро степени магистра гражданского права, поскольку в 1332 году Джованни уже числится среди профессоров университета как магистр[785]. Роберт также проповедовал на подобных церемониях посвящения Роберто да Капуа, графа Альтавилла и внука королевского протонотария Бартоломео, и королевского советника Бартоломео да Салерно, оба из которых стали магистрами канонического права[786]. Также известны трое других учёных, которых Роберт почтил проповедью, поэтому можно предположить, что король не упускал возможность проповедовать и в других подобных случаях[787]. Проповедь в честь Джованни Ривестро имеет примечание «при окончании обучения», что указывает на возможность её повторного использования при других церемониях; примечание к другой проповеди гласит «при присвоения докторской степени», хотя её тема предполагает, что она была произнесена в честь присвоения степени доктора права[788]. Известно, что король также произносил проповеди перед собраниями учёных, как он это сделал в знаменитой медицинской школе Салерно[789].

Эти проповеди произнесённые в университете и других учебных заведениях подчёркивали познания новопосвященного магистра и высокую честь оказанную ему монархом, а их новизна заключалась в том, что их произносил сам король, как глава университета принадлежавший к сообществу учёных. Когда Роберт в проповеди в честь некоего «мастера Лоренцо», сказал, что человека ценят по его познаниям, это замечание относилось как к говорящему, так и к предмету его проповеди[791]. В честь посвящения Бартоломео да Салерно в степень магистра канонического права Роберт выбрал темой для проповеди изречение: «Если будешь искать мудрость, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдёшь познание о Боге» (Притчи 2:4)[792]. Такой мудрец, как заметил король в своей проповеди в честь юриста Пьетро Криспано, будет подобен Христу учившему в храме или Давиду «мудрейшему из трёх вещавших с кафедры». Сравнивая мудрого учёного с мудрым царём Давидом, Роберт здесь явно намекал на себя как главу университета[790]. Как мы увидим далее, другие проповедники тоже не стеснялись сравнивать Роберта с царём Давидом.

Казалось бы, что университет и церкви королевства, как центры науки и духовности были наиболее подходящим местом для проповедей Роберта. Но, как мы видели в предыдущих главах, Роберт произносил проповеди и по политическим случаям. Он часто проповедовал иностранным сановникам, когда путешествовал по их городам, как он делал это в Генуе, перед папским двором и когда принимал иностранных послов в Неаполе. Такие проповеди служили ритуальным началом дипломатических переговоров, утверждая авторитет короля и задавая тон последующим дискуссиям. Но Роберт так же часто проповедовал и могущественным сеньорам своего королевства, чья лояльность имела решающее значение для королевской власти. В 1330 году он произнёс проповедь в честь Берардо д'Акино, при возведении его в графы Лорето и по крайней мере восьмерых других дворян удостоенных графского титула[791]. Король проповедовал также в честь назначения дворян на высокие правительственные должности[792]. Таким образом, землевладельческая аристократия королевства, как и его интеллектуальная элита, удостаивалась внимания и лести короля, подчеркивавшего единство этих двух групп с их монархом. Но если в университетской аудитории Роберт представал как учёный среди учёных, то перед дворянами он подчеркивал важность и достоинство присваиваемой должности, которая, хоть и в меньшей степени, позволяла подданному осуществлять власть в королевстве наравне со своим сюзереном. «Так будет почтен тот, кого царь пожелает почтить», — этими словами из Книги Эсфири начиналась проповедь в честь Николя де Жуанвиля, настолько понравившимися Роберту, что он снова использовал их в качестве темы для общей проповеди о назначении на иные должности[793]. При возведении Руджеро ди Сансеверино в графа Милета, цитата выбранная Робертом из Библии подчёркивала подражание графа своему сюзерену: «Осмотрите и следуйте образцу, показанному вам на горе»[794].

Король проповедовал и более широкой публике. Ряд проповедей был связан с войной и содержал призывы к дворянам и прелатам взяться за оружие, просьбы к городам королевства о предоставлении субсидий для оплаты войск или поздравления с одержанной победой, такой ​​как победа на Липарских островах в 1339 году[795]. Назначение в 1330 году внучки Роберта, Иоанны, наследницей престола и её помолвка с Андрашем Венгерским, три года спустя, вдохновили короля на полдюжины проповедей, поскольку успех этих начинаний зависел от поддержки подданных[796]. Наконец, как отмечалось в Главе 4, Роберт произнёс ряд проповедей, чтобы поддержать военные действия или отпраздновать их окончание, и, по крайней мере, один раз — по судебному делу. Трудно определить, насколько широкой была аудитория Роберта, но, по крайней мере, в некоторых случаях он обращался к представителям различных общин королевства, приезжавшим в столицу и, по-видимому, доводившим его послание до сограждан[797].

Хотя темы проповедей Роберта различались в зависимости от повода и аудитории, все они демонстрировали его эрудицию и мудрость, и король не упускал случая указать, как эти его качества приносят пользу народу. В проповеди на Вербное воскресенье Роберт говорил об идеальных качествах проповедника, но выбранная им из Библии тема, откровенно говорила о связи между проповедью и королевской властью. Истолковывая цитату «Се, Царь ваш грядёт кроткий» (Матфей 21:5), Роберт пояснил:

Эти слова раскрывают четыре качества, необходимые для совершенства проповедника. Он должен быть королём глубоких познаний и умения передавать их другим, ведь отличительный «признак знатока — способность научить» (Аристотель, 1-я книга Метафизики). [Он должен] превосходить других в благочестии, мягко поправлять ближнего и быть кротким в праздновании своих успехов… почтительным к Богу, праведным в назидании, и всё это символизируется словом «ваш», подразумевая заботу о нуждах народа[798].

Таким образом, идеальный проповедник — этот «король» совершенный в своей учености, способный наставлять свой народ и заботиться о нём.

Сторонники Роберта неоднократно подчёркивали, что проповедь короля позволяла ему хорошо управлять своим народом. Когда, после долгого пребывания в Провансе, Роберт вернулся в Неаполь в 1324 году, Бартоломео да Капуа посвятил этому событию проповедь, темой для которой послужила та же цитата: «Се, Царь ваш грядёт кроткий». Перечисляя, каким образом возвращение государя принесло пользу его подданным, Бартоломео отметил, что «он пришёл вас утешить, поскольку его присутствие и мудрость являются утешением для всех верующих. Он пришёл к вам, чтобы вести и наставлять вас, как сказано в Псалмах: "Направь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей"»[799]. Здесь Бартоломео представил «красноречие» Роберта как конкретное проявление его мудрости и средство, с помощью которого он должным образом направляет свой народ. Проповедник-доминиканец Федерико Франкони также обращал внимание на мудрость Роберта «в ответах, вопросах и проповедях», то есть в его ораторском искусстве, и сравнивал его с Екклезиастом, которого традиционно отождествляют с Соломоном: «И будучи весьма мудр, Екклезиаст учил народ, и рассказывая о делах своих, придумывал и излагал многие притчи, и объяснения, и писал проповеди полные истины (Екклезиаст 12:9–10)»[800]. Ремиджо де Джиролами, произносивший в честь короля проповедь во Флоренции, довольно подробно прокомментировал необычную привычку Роберта к проповедованию:

Проповедовать подобает священнику или диакону. Хотя этот король — мирянин, тем не менее, проповедуя, он предстаёт в образе священника. Так, в 8-й главе Евангелия от Луки описывается некий мирянин, проповедовавший о том, как много сделал для него Иисус. И это не является неуместным или неестественным. Таким образом о Роберте можно сказать, что он с мастерской глубиной и красноречием [?] прославлял Господа. Хотя он проповедовал, как учёный, о предписаниях и изречениях философов, но затем всё сводил к соблюдению божественных заповедей[801].

Ремиджо был более скептичен в отношении уместности проповедей Роберта, несомненно, потому, что, как мы увидим, его флорентийская аудитория могла быть весьма враждебно настроена к «проповедующему королю». Однако, несмотря на скепсис, он смог также эффективно представить свой собственный контробраз Роберта, как законного «короля-священника», чья светская ученость только обогащает учение о божественных истинах.

Учитывая многочисленные способы, которыми Роберт проявлял свою эрудицию, неудивительно, что мудрость была качеством, с которым его публицисты и сторонники чаще всего короля ассоциировали. Это проявилось уже в 1309 году, когда Бартоломео да Капуа объявил жителям Неаполя о недавно состоявшейся коронации Роберта. Подчеркнув сначала законность наследования Робертом престола, в силу его происхождения, наследственного права и папского указа, Бартоломео обратился к врожденным добродетелям короля. Как самое раннее из сохранившихся описаний самого Роберта, этот отрывок стоит процитировать полностью:

Наш недавно коронованный монсеньор король наделён четырьмя добродетелями. Во-первых, обширной мудростью, поскольку он сведущ в священной теологии, рассуждающей о Боге и божественных вещах и передающейся божественным путем. И как говорит Исидор, эта мудрость является изысканным знанием. Аристотель же (14-я книга, глава 1 Метафизики) считает, что мудрости прежде всего свойственно размышление о высшей причине, которая есть сам Бог. В Книге же Премудрости Соломона 7:22 говорится о многогранности и возвышенности мудрости являющейся божественным началом и обладающей множеством качеств. Во-вторых, монсеньор король обладает многими познаниями, поскольку он искусен в философии, морали и логике и скор в размышлениях. Об этом сказано в Екклезиасте 25:8: «венец старцев — великое знание». «Старец» же определяется не количеством прожитых  лет, но проницательностью ума и нравственными качествами, о чём сказано в Премудростях Соломона 4:8–9. В-третьих, монсеньор король праведен и любит правду во всех своих деяниях. О сем апостол сказал: «готовится мне венец правды» (2 Тимофею 4:8). В-четвертых, наш король является неизменным и милостивым символом постоянства, ибо во всех своих деяниях и поступках он постоянен и неизменен, подобно добродетельному человеку, которому подобает действовать с твердостью и постоянством, как сказано в во 2-й книге Этики. Об этом же сказано в Откровении Иоанна 2:10: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни»[802].

Представляя нового короля, пока ещё малоизвестного, своим подданным, Бартоломео, видимо, надеялся повлиять на то как они его примут. Поэтому, он стремился наделить Роберта полным набором добродетелей ожидаемых от доброго правителя. Примечательно, однако, что первые два «главных» качества Роберта были интеллектуальными добродетелями: sapientia, определяемая как знание божественного, и scientia, отождествляемая со светскими науками, такими как философия и логика. Таким образом, как заметил Бартоломео в заключении, слова из Песни Песней 3:11 («Пойдите и посмотрите на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать») вполне применимы к Роберту: «Король Сицилии, может быть сравнён с царём Соломоном по причине его мудрости»[803]. Проповедник Федерико Франкони в своей траурной проповеди по королю, основанной на цитате «Се, Царь ваш грядёт...», начав с перечисления добродетелей Роберта в порядке убывания, вновь отметил его мудрость и познания. Далее он вопросил: «Кто не восхитился бы его мудростью, будь то в естественной философии, морали, медицине, юриспруденции, грамматике или логике?» И тут же дал ответ: «Я полагаю, что в наше время мир не знает человека, столь мудрого во многих областях. Тщательное обучение сделало его сведущим во всех свободных искусствах и теологии. Поэтому о нём можно сказать словами из Евангелия от Матфея 12:42: "и вот, здесь больше Соломона"»[804]. В завершении своей проповеди Федерико вновь перечислил добродетели короля, но теперь уже в обратном порядке, так что мудрость оказалась и на первом, и на последнем месте.

Объясняя слово «царь», он отметил, что оно должно пониматься как пастырь любящий своих подданных и как лев обладающий военной доблестью:

Он был как Екклезиаст уча народ свой и рассказывая о делах своих излагая многие притчи. Он искал полезных слов и писал проповеди, которые были верны и полны истины. Он был как Соломон, возвеличенный не только богатством, но и мудростью и военной славой. Он был новым Давидом, мудрейшим из троих царей. Поэтому он [Роберт] был мудрейшим из своих предков, королей Карла I и Карла II, являясь одновременно мудрейшим философом, государственным деятелем и богословом[805].

Другие придворные и клиенты поддерживали эти сравнения. Учёный-медик Маттео Сильватико писал, что Роберт «затмевает всех государей мира своими познаниями в медицине», а его флорентийский коллега Дино дель Гарбо, посвятивший свои комментарии к Авиценне королю, заметил, что «поскольку среди всех людей светлейший государь Роберт максимально олицетворяет божественное и человеческое, поэтому его следует считать самым уважаемым среди всех людей по своим человеческим качествам»[806]. Провансальский монах Франциск де Мейронн, посвящая свои комментарии к Псевдо-Дионисию Роберту, писал, что «любовь к мудрости столь возвышенно привлекают его ум, что его по праву можно назвать не только прославленным государем, но и истинным философом»[807]. Провансальский учёный Калоним бен Калоним, которому Роберт заказал множество работ в конце 1320-х годов, называл Роберта вторым Соломоном[808]. Так же считала и королева Санча написавшая Генеральному капитулу ордена францисканцев, созванному в Ассизи в 1334 году, что Роберт «обладал большей мудростью и познаниями, чем любой другой правитель со времён Соломона»[809].

В свете подобных высказываний восторженные восхваления мудрого правления доминиканским монахом Гульельмо да Сарцано кажутся едва завуалированным портретом его собственного господина, Роберта. «Воистину, если земля, где царствует благородный правитель, называется благословенной, то какая земля может быть названа благословенной более справедливо, чем та, где правит мудрый и справедливый царь, ибо мудрость — это благородное достояние души? Ибо мудрость — это дыхание добродетели Божьей, чистое сияние вечного света, зеркало величия Божьего и образ Его преизобильной благости. Поскольку, как учит Соломон в Притчах [16:15], "в светлом взоре царя — жизнь", то где же может быть радость жизни лучше, чем под рукой мудрого царя?» Такой царь-мудрец не «пленён страстями», но правит с ясным умом. «Какой вождь или государь может быть лучше подготовлен к искоренению зла и содействию добру, чем мудрый царь?» И далее Гульельмо привел цитату из книги Премудростей Соломона, «мудрый король — это стабильность его народа»[810].

Союзники, хронисты и даже беспристрастные наблюдатели тоже поддержали эту характеристику короля данную его приближенными. Как отметил Алессандро Барберо, образ Роберта не был, в отличие от образа его деда, продуктом одной лишь официальной пропаганды[811]. Например, Ремиджио де Джиролами, перечисляя причины, по которым флорентийцы должны почитать короля Роберта, во-первых упомянул его благородную кровь, во-вторых «его умудрённость как в естественных науках, так и в теологии. Так что фраза "воцарится Царь, и будет поступать мудро" (Иеремия 23:5) вполне к нему подходит. В Притчах 3:35 сказано: "Мудрые наследуют славу". В-третьих, по причине его красноречия ведь сокрытая мудрость как спрятанные сокровища — какая польза от того и другого?»[812]. Папа Иоанн XXII в 1317 году писал, что природный гений Роберта и его познания в свободных искусствах превосходят познания всех других государей. Даже его враг Роберта Федериго Сицилийский в 1314 году признал, что он является человеком немалой учености[813]. Проживавший при папском дворе в 1320-х годах англичанин Джон Латтрелл, писал о «короле Сицилии, который среди всех клириков мира, которых я видел, [говорил] так же хорошо и изящно в опровержениях, как и в ответах, и показал себя поистине человеком больших знаний, более совершенным во всём, чем многие, а в философии морали самым превосходным из возможных»[814]. Венецианец Марино Санудо, встречавшийся с Робертом в Авиньоне в начале 1320-х годов, десятилетие спустя написал, что король «является мудрейшим государем, выше всех других, кто когда-либо носил корону»[815]. Флорентийский хронист Джованни Виллани указал, что Роберт был мудрейшим правителем за пятьсот лет[816]. В хронике Римского Анонима он назван «высокоученым человеком, [который] был особенно искусен в искусстве медицины и являлся великим знатоком естественных наук и философом»[817]. В Хронике Партенопеи Роберт описан как «мудрейший человек, живший на земле со времен Соломона»[818]. Боккаччо в своей Генеалогии богов сравнивал Роберта с Соломоном, а Донато дельи Альбинацци, комментатор Эклог Боккаччо, отмечал, что тот называл Роберта «Аргусом», потому что король был «мудрейшим человеком своего времени, образованным во многих науках, превосходным литератором, поэтом, историком и астрологом»[819].

Примечательны множественность и последовательность отождествления Роберта с мудростью. Его придворные публицисты восхваляли благочестие короля, но в основном в связи с его союзом с Папой, но не стремились изобразить его (как изображали его отца) особенно набожным. О другой классической добродетели правителя, справедливости, его сторонники на удивление мало что могли сказать. Что касается благоразумия его политических решений, то это была добродетель, в обладании которой Роберт почти в одиночку старался убедить других. Однако, сакральность короля, как плод его вассалитета по отношению к Церкви и принадлежность к священному роду создавали ему образ мудрого правителя. Мудрость оставалась наиболее заметной составляющей его королевского образа. Именно это качество отличало Роберта от его предшественников и, выделяло его среди всех других королей из его обширного рода. Так сказал Федерико Франкони в проповеди, якобы в честь годовщины смерти Карла II, но на самом деле посвященной трём первым королям Анжуйской династии. Взяв за основу тему «Господь, Царь наш, будет царствовать вовеки» (Псалмы 28:10), Федерико утверждал, что Карл I представлял собой победителя, «восседающего в торжестве», в то время как Карл II, напротив, являл собой пример благочестивого сострадания, «сидя с скорбящими и нищими, щедро раздавал бедным монахам и церквям милостыню и благодеяния». Обращаясь затем к Роберту, он отмечал, что слово «сидя» символизирует мудрого человека или учителя и сослался фразу из Евангелия от Луки 5:3: «и сев, учил народ». По мнению Федерико тоже самое восседая на троне делал и король Роберт. Из всех королей французского дома, а именно королей Франции, Венгрии и Наварры, и третий из двух его предшественников, деда и отца, он восседает как мудрейший. Но поскольку «три» символизирует дух, воду и кровь, то дух это король Карл II; вода — мудрейший король Роберт; а кровь — король Карл I[820].

Тройной портрет описанный Федерико является самым ранним из сохранившихся примеров развития топоса, отмеченного в Главе 4, где Карл I представлен как могущественный, Карл II — как благочестивый или милосердный, а Роберт — как мудрый[821]. Не может быть более веского доказательства главенства мудрости в его образе правителя, чем это часто повторяемое изречение. Но поразительно то, что Федерико явно намекал, что эти добродетели королей не являются равными. Проповедник не утверждал, что Карл I был могущественнее своих преемников или что Карл II был самым благочестивым из троих. Но и здесь, и в своей траурной проповеди он подчёркивал, что мудрость Роберта ставит его выше предшественников, и, более того, выше всех представителей французского дома.