Больше всего интересных деталей, связанных с отказом от замужества, мы находим в мифах о богине Артемиде.
Чтобы не углубляться в сторонние дискуссии, сразу ограничимся культом Артемиды в Афинах. Часто Артемиду представляют себе в виде статуи Артемиды Эфесской, знаменитой «многогрудой» скульптуры богини, которая находилась в храме Артемиды в Эфесе, одном из чудес света. Но история этой скульптуры весьма загадочная и к классическим античным образам Артемиды не имеет никакого отношения. Храм в Эфесе существовал еще в бронзовом веке, многократно уничтожался и восстанавливался, в частности Александром Македонским, который и профинансировал восстановление храма, превратив его в чудо света в IV в. до н. э. Какой именно была оригинальная скульптура и что там за предметы висели на груди Артемиды, мы не знаем: скульптура была деревянной и до наших дней дошли только ее копии.
Артемида Эфесская
Работа неизвестного автора. Статуэтка, римская копия. II в. н. э. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, 81.AA.134
На античных вазах мы «многогрудых» образов Артемиды не встречаем. Ее изображали с обычным среднестатистическим количеством грудей. Так что далее будем придерживаться такого ее описания.
Посмотрим, что об Артемиде нам сообщают античные тексты, чтобы понять, в чем же выражалось ее безбрачие.
Впервые упоминание об Артемиде встречается у Гомера:
Тут Аполлона сестра, Артемида, зверей господыня…[172]
В Гомеровых гимнах также отмечается связь Артемиды с охотой и дикими животными, но появляется еще одна деталь:
Также не в силах Киприда улыбколюбивая страстью
Жаркой и грудь Артемиды зажечь златострельной и шумной:
Любит она только луки, охоту в горах за зверями,
Звяканье лир, хороводы, далеко звучащие клики,
Рощи, богатые тенью, и город мужей справедливых[173].
Афродита (она же Киприда) не в силах разжечь в Артемиде страсть. Идентично тому, что мы разбирали выше об Афине. Но если у Афины, как мы выяснили, большая военная мудрость компенсировала ее равнодушие к мирским страстям, то на что Артемида променяла свое семейное счастье?
В древних мифах богиня-охотница не вызывает ассоциаций с тихой семейной жизнью. Она выглядит, по аналогии с Гестией и Афиной, как мифологический образ, наделенный важными для общества чертами: умением метко стрелять из лука и добывать дичь.
Как и Афина, Артемида описывается в древних мифах весьма жестокой. Не щадит она ни мужчин, ни женщин, ни детей. Гомер в «Илиаде» сообщает, что по требованию своей матери, титаниды Лето, Аполлон убивает шестерых сыновей жены фиванского царя Амфиона Ниобы, а Артемида — ее шестерых дочерей за то, что Ниоба слишком активно хвасталась перед Лето своим большим плодородием[174].
Убивает Артемида и гиганта Ориона за то, что его в качестве возлюбленного выбрала богиня зари Эос[175].
Убивает она и царя Энея за то, что он приносит подношение всем богам, а про Артемиду забывает[176].
И все в таком духе. Как рассказывалось во второй главе, ритуал «маленьких медведиц», существовавший с архаического периода, тоже происходит из мифа, в котором описано оскорбление Артемиды и последующее искупление совершённого греха человеческим жертвоприношением.
Артемида с луком и колчаном
Приписывается художнику Карлсруэ. Краснофигурный лекиф, глина. Аттика, Древняя Греция, ок. 460–450 гг. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Все кровавые деяния Артемиды выглядят как будто бы по делу. Все они про уважительное отношение к богам, про соблюдение обрядов и, скажем так, личных границ. Но также у Артемиды есть карающая функция за посягательство на ее или чью-то еще девственность.
Гесиод пишет, что Артемида превращает в медведицу свою нимфу Каллисто за то, что та забеременела от Зевса и нарушила обет девственности[177]. А в гимнах Каллимаха (III в. до н. э.) появляется другая версия убийства Ориона. В гимне богиня покарала его за домогательства к ней лично, а не за любовную связь с Эос:
Девственной да не дерзнет никто домогаться — как Отос,
Так Оарион желаньем пылали себе не во благо[178].
Развитие этого сюжета дошло до того, что во II в. н. э. у римских авторов, в частности у Псевдо-Гигина, Артемида была уже чуть ли не в отношениях с Орионом, хотела за него замуж, а Аполлон подстроил все так, чтобы Артемида его сама же случайно застрелила[179].
Насколько же все-таки Древний Рим выглядит более романтичным по сравнению с Древней Грецией.
Сцена с превращением Актеона в оленя
Гобелен мастерской Жана Жанса Младшего. Кон. XVII — нач. XVIII в. The Metropolitan Museum of Art
Трансформируется и миф об Актеоне, внуке Аполлона. Еще в конце архаического периода считалось, что Актеон объявил себя лучшим охотником, чем Артемида, за что она его и убила[180]. А поздняя версия уверенно гласит, что Актеон оказался не в том месте и не в тот час, застав Артемиду за купанием с нимфами. И уже за это страшное святотатство она превратила его в оленя, которого потом растерзали его же охотничьи псы[181].
Как тяжело жилось людям до изобретения законодательства о нарушении коммерческой тайны.
Также в произведениях, созданных в период перехода от архаики к классике, мы видим, что Артемида не только начала ревностно защищать девственность, но и — неожиданно — демонстрировать талант повитухи. Теперь Артемиде поклоняются и как богине деторождения, и как покровительнице девочек, не достигших брачного возраста.
Самое раннее дошедшее до нас упоминание об Артемиде как повитухе находим в пьесе Эсхила «Женщины-просительницы»:
Пусть плодами земными
Этот край не скудеет
И на помощь роженицам
Артемида приходит![182]
Следующее упоминание встречается примерно 50 лет спустя, в 428 г. до н. э., в «Ипполите» Еврипида:
Но к Артемиде, деве небесной,
Стрелы носящей, я,
В родах хранящей, я
Громко взывала[183].
Затем мы видим этот же образ у Платона, который заодно предлагает одну из версий, почему Артемида взялась помогать роженицам:
Сократ. Поразмысли-ка, в чем состоит ремесло повитухи, и тогда скорее постигнешь, чего я добиваюсь. Ты ведь знаешь, что ни одна из них не принимает у других, пока сама еще способна беременеть и рожать, а берется за это дело лишь тогда, когда сама рожать уже не в силах.
Теэтет. Конечно.
Сократ. А виновницей этого называют Артемиду, поскольку она, сама не рожая, стала помощницей родов. Однако нерожавшим она не позволила принимать, ибо человеку не под силу преуспеть в искусстве, которое ему чуждо. Поэтому повитухами она сделала женщин, неплодных уже по возрасту, почтив таким образом в них свое подобие[184].
Чем ближе к нашей эре, тем больше у нас сохранившихся источников, во многих из которых мы видим упоминания об Артемиде, присматривающей за рожающими женщинами.
Например, в «Орфическом гимне» Артемиде:
[Артемида,] Муки родильной не зная, несущая в родах подмогу,
Поясоснятица, страстью ты жалишь…[185]
Псевдо-Аполлодор во II в. н. э. уже смело утверждает, что Артемида была повитухой собственной матери во время рождения ее брата Аполлона, хотя сама замуж не выходила:
[Лето,] придя на остров Делос, не родила вначале Артемиду, а с помощью Артемиды она затем родила Аполлона.
Артемида, занявшись охотой, оставалась девой…[186]
К эллинистическому периоду Артемида стала незамужней повитухой, которая заботилась о детях, особенно о маленьких девочках: она оберегала их с момента рождения и до того, как они сами становились матерями.
Почему суровая богиня-охотница вдруг стала покровительствовать матерям?
Простое объяснение: она впитала в себя образ другой богини — Илифии, которая традиционно покровительствовала роженицам. И в «Илиаде» Гомера Илифия и Артемида упоминаются как две разные богини. Одна, как мы помним, охоты, другая — помощница в родах:
В терем с нею взошел и таинственно с девой сопрягся
Гермес незлобный; и дева родила отличного сына,
Эвдора, быстрого в беге и воина храброго в битвах.
Вскоре, едва Илифия, помощная мукам родящих,
Сына на свет извела, и узрел он сияние солнца,
Актора мощного сын, Эхеклес благородный…[187]
Но где-то в V в. до н. э. образ Илифии, вероятно, сливается с образом Артемиды.
Роды в Античности, да и очень многие века после, оставались исключительно опасным событием для женщин — в четвертой главе поговорим об этом. Женщины долгое время продолжали обращаться за поддержкой к богам, а не полагаться на современные достижения медицины. Поэтому, чтобы обезопасить себя, женщины призывали и Артемиду, и Илифию. Артемида по умолчанию несла для всех, включая женщин, опасность. Роженицы, очевидно, не были девственницами, а Артемида убивала и за меньшее. Поэтому, видимо, при родах ее призывали, чтобы она не убила их или ребенка (как мы помним, в мифе об Ифигении Артемида требовала приносить ей в жертву детей).
Вероятно, со временем сопоставление двух богинь привело к тому, что Артемида и сама стала ассоциироваться с акушерством, поскольку ее регулярно упоминали вместе с Илифией. А потом Илифию уже стали считать эпитетом Артемиды и не идентифицировали как отдельную богиню. Для богов греческого пантеона вообще не редкость делиться и обмениваться функционалом. К тому же древние греки не наделяли богов личностью в том смысле, в каком ею обладают люди. Боги — это высшие силы, к различным аспектам которых люди обращались за помощью[188]. Поэтому у нас есть Артемида Эфесская — защитница Эфеса, Артемида Агротера — покровительница охотников, Артемида Браурония — защитница девушек, Артемида — защитница женщин при родах, которые являются одной и той же богиней: Артемидой.
Артемида, кстати, покровительствовала и маленьким мальчикам. Как повитуха она присутствовала при рождении и девочек, и мальчиков, а семьи приносили ей жертвы независимо от пола ребенка. Старшие мальчики, готовящиеся стать мужчинами, предлагали Артемиде пряди своих волос. И кроме того, она руководила хором мальчиков и девочек.
И в очередной раз вспомним, что ритуал арктеи также был связан с замужеством. Технически арктеи в хронологии предшествовали канефорам. Но так как не всех отбирали в «медведиц», а уж тем более не всем было дано стать канефорами, для кого-то финальным этапом перед браком были ритуалы, связанные с Артемидой.
Даже с учетом наделения Артемиды некоторыми человеческими чертами, она все равно остается мифологическим образом и описывается не как ролевая модель, а как пугающее божество, которому надо делать подношения, чтобы не навлечь его гнев.
Ее безбрачие не транслировало античным женщинам какого-то варианта жизненного сценария. Более того, отказ Артемиды от брака выглядел логично и давал ей необходимый функционал для помощи женщинам как при подготовке к вступлению в брак, так и при рождении детей.