В современных реалиях довольно часто мы сталкиваемся с термином джихад, который в медиапространстве, как правило, предстает исключительно в негативном ключе. Что же собой представляет это явление с точки зрения ислама?

Арабское слово «джихад» в переводе означает «борьба на пути Всевышнего». В связи с этим возникает вопрос, с кем или с чем ведётся такая борьба, в каких условиях и какими средствами.

Мусульманскими богословами выделяется два вида джихада: большой и малый.

В понятие большой джихад, который также именуют духовным, вкладывается борьба человека со своими пороками и недостатками, а также оказание нравственной поддержки на данном пути своим единоверцам. Каждый мусульманин должен быть вовлечён в большой джихад, так как у каждого человека имеются определённые недостатки, связанные с его характером, мировоззрением и так далее. Усердствуя на пути Господа, верующий тем самым обретает довольство Аллаха и получает награду от своего Творца.

В одном из хадисов говорится: «Я гарантирую дом в окрестностях Джанната (Рая) для того, кто оставил ссору, хотя он был прав. Я гарантирую дом в центре Джанната тому, кто оставил ложь, даже если это была шутка. Я гарантирую дом на высших степенях Джанната тому, кто стремится улучшить свой характер» (Абу Дауд).

Наряду с духовным джихадом выделяется также малый джихад, который иногда именуют как «джихад меча» и «священная война». Это вооружённая борьба, которую ведут верующие с напавшими на них агрессорами. Однако в каком случае дозволяется ведение войны с противниками?

Следует отметить, что агрессия в исламе категорически запрещена. Пророк Мухаммад (с.г.в.) наставлял: «Верующий – это тот, от которого люди в безопасности касательно своей жизни и имущества» (Насаи).

Тем не менее в случае агрессии извне и возникновения необходимости самообороны, защиты своей Родины и семьи мусульманин наделяется правом защищать себя и своих близких. Именно такая борьба именуется малым джихадом. В Священном Коране говорится: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им» (сура “Паломничество”, аят 39).

Таким образом, следует осознавать, что вооружённая борьба является дозволенной лишь в том случае, когда мусульманам угрожает опасность и они вынуждены встать на защиту своей семьи и своей страны.

Крайне спекулятивным является вопрос армейской службы в контексте джихада. Радикальные мыслители склонны трактовать этот вопрос однобоко – мусульманин может приносить присягу только халифу (исламскому правителю). И если верующий находится на территории, куда не распространяется такая власть, то он живёт не на территории ислама. Поэтому якобы необходимо избегать службы в армии светского государства.

Однако подобная трактовка нежизнеспособна по нескольким причинам. Во-первых, если на территории нет притеснения мусульман и они имеют возможность исповедовать свободно свои убеждения, то эта земля может считаться исламской. Во-вторых, чтобы соблюдать веру, не обязательно создавать политические институты (тот же халифат). Мусульмане живут по всему миру, у них есть возможность развивать халяльную экономику, социальную сферу, распространять учение об исламе через медиа, не формируя органы политической власти. Более того, подобные политические структуры могут спровоцировать негативную реакцию со стороны существующих институтов, прежде всего государства. Есть риск репрессий в отношении не самых дальновидных верующих, позволивших запутать себя доводами на уровне поверхностных политических лозунгов.

Военная служба предполагает защиту и оказание помощи. В Коране об этом говорится следующее: «И если бы не защита Аллахом людей одних другими, были бы разрушены кельи (монахов), и церкви (христиан), и места молитвы (иудеев), и мечети (истинных верующих), в которых поминается имя Аллаха много» (сура “Паломничество”, аят 40). Поэтому служба в вооружённых силах светского государства не противоречит вере мусульманина. Люди, утверждающие обратное, следуют собственным нечистым интересам, используя вероубеждение других.