Сначала отметим: клятва (иксам) – это одно, а посредничество (тавассул) – это другое. Попытки представить два эти разных понятия одним не более, чем заведомый обман и напрасные старания. Ибн Таймийа, не находя возможности прямо и сразу же отвергнуть тавассул, хочет сначала уподобить его клятве (иксам). Затем он делает вывод, что если клятва чем-то иным кроме Аллаха запрещена, то и тавассул запрещен. Но тавассул – это не клятва, и, кроме того, клятва сама по себе также не запрещается. Доказательством этого служат достоверные хадисы с очевидным смыслом:

«Поведать ли мне вам, что они – обитатели Рая? Это те, кого люди считают жалкими и убогими. Но если они поклянутся относительно Аллаха, Аллах примет их клятву»[105].

«Сколько есть по виду растрепанных, ничтожных людей, если они поклянутся относительно Аллаха, Аллах не оставит их клятву напрасной. Барабин Малик среди них»[106].

Мусульмане, попавшие в затруднительное положение в битве у крепости Тустар в Персии, обратились к Бара бин Малику, имя которого упоминается в хадисе: «Не поклянешься ли ты относительно Аллаха, чтобы спасти нас из затруднительного положения?» Тогда Бара радыяллаху анху произнес: «О Господь! Я клянусь относительно Тебя в честь того, что Ты присоединил меня к общине Пророка Мухаммада, и в честь тех благ, которые пожаловал мне». Армия мусульман начала наступление, началась битва. Правитель Персии Мирзабан был убит, мусульмане победили.

Известно, что обладатели праведных сердец приносят клятву Аллаху по степени кого-то. Тустари упоминает о том, что Маруф Кархи говорил своим ученикам: «Если вы хотите что-то попросить у Аллаха, то, сделав меня посредником, поклянитесь Ему. Потому что я, как наследник Пророка салляллаху аляйхи ва саллям, совершаю посредничество между вами и Аллахом».