Ибн Таймийа, придумав тезис о существовании двух видов единобожия (таухид), хотел представить неверными (кяфир) и многобожниками (мушрик) всех тех мусульман, которые с целью обрести благодать и попросить о заступничестве (шафа‘ат) посещают могилы Пророков и праведников, в частности, благословенную могилу Мухаммада Мустафы салляллаху аляйхи ва саллям. А также тех, кто выказывает почтение и привязанность святым (вали) и праведникам, и обращается к Аллаху во имя тех обладателей благочестия, которые занимают перед Всевышним какое-то положение, т. е. совершают тавассул.

Этим самым Ибн Таймийа, якобы, хочет послужить делу защиты единобожия. К сожалению, он не понимает, что фактически старается разрушить само вероубеждение таухида. Желая уничтожить многобожество и защитить единобожие, Ибн Таймийа не ведает, что сам впадает в ширк.

Последовав этим опасным путем, Ибн Таймийа, взяв пример с секты харуритов[51], применяет по отношению к мусульманам те аяты Корана, которые были ниспосланы по отношению к многобожникам и которые полностью адресованы неверным (кяфир). Он посчитал, что поклонение идолам и тавассул – это одно и тоже, не постигая явной разницы между поклонением (‘ибадат) и действиями, не являющимися поклонением (‘ибадат). А может, и не хотел увидеть этой разницы.

Можно видеть, как во всех своих произведениях, отталкиваясь от той же исходной точки, Ибн Таймийа разными средствами пытается привести читателей все к тому же выводу. В нижеприведенном отрывке ясно видно, каким образом он уподобляет мусульман многобожникам, а поклонение и тавассул считает одним и тем же:

«Те люди, которые обращаются к Аллаху во имя Пророков и святых (вали), т. е. совершают тавассул, которые просят у них заступничества (шафа‘ат), которые взывают к ним в трудные моменты своей жизни, поклоняются этим Пророкам и святым. И так они становятся такими же неверными (кяфир), как те люди, которые поклоняются идолам, ангелам или Пророку Исе[52]. Потому что неверие (куфр) идолопоклонников происходит не потому, что они считают своих идолов Господом, а потому, что они, признавая единство Творца (таухид-и рубубийа), поклоняются еще чему-то кроме Него. То же самое можно сказать и о тех мусульманах, которые навещают могилы с целью попросить помощи и тавассуля у душ праведников, погребенных в них.

Люди могут сильно любить какого-то халифа, ученого, шейха или правителя (амир), утверждая, будто любят его ради Аллаха. В действительности же они приравнивают объект своей любви к Аллаху. Если какой-то человек считает необходимым подчиняться приказам и запретам кого-либо кроме Пророка; даже если эти приказы и запреты противоречат указанным Аллахом, то этот человек впадает в ширк, многобожие. В большинстве случаев эти любовь и повиновение бывают в той форме, в какой они выражаются у христиан. Человек обращается к объекту своей любви с молитвами (ду‘а); ждет от него помощи; считает его друзей своими друзьями, врагов – своими врагами; называет запретным (харам) то, что он называет запретным, а дозволенным (халял) то, что он так называет. Одним словом, человек возводит объект своей любви на место Аллаха и Посланника Аллаха. Это и есть то самое многобожие (ширк), о котором говорится в аяте: «Среди людей есть такие, которые приравнивают к Аллаху [идолов] и любят их так же, как любят Аллаха. Но Аллаха сильнее любят те, кто уверовал»[53]»[54].