Таухид (единобожие) – это признание того, что Аллах один. Всевышний Аллах един в своей сущности (зат), атрибутах (сифат) и действиях. Это единобожие выражается словами Ля иляха илляллах («Нет божества кроме Аллаха»).
Ибн Таймийа первым среди мусульманских мыслителей подразделил вопрос единобожия (таухид) на два раздела таухид-и рубубийат (единство Господа) и таухид-и улу-хийат (единство божества)[24].
Ибн Таймийа поднял этот вопрос после того, как прошли века со времени нашего Пророка, с эпохи его сподвижников (сахаба), второго и третьего поколения мусульман (табиин и таба-и табиин), после того, как мир узнал тысячи достойных ученых, комментаторов Корана, знатоков хадисов, последователей каляма (спекулятивного богословия) и законоведов (факих). И на этом он не остановился. Ибн Таймийа имел наглость заявить, что все ученые прошлого и настоящего, в частности, ученые, занимающиеся калямом и вероубеждением (и‘тикад), а значит и все мусульмане, не понимали принцип единства божества таухид-и улухийа. За таухид-и улухийа они принимали другую разновидность единобожия таухид-и рубубийа, который всего лишь означает, что Аллах – единый Создатель всего. Между тем, даже и многобожники (мушрик) признают, что мир был создан одним единственным Создателем. Таким образом, Ибн Таймийа заявляет, что вся мусульманская община до него поклонялась чему-то другому, чем Аллах, т. е. всех мусульман до Ибн Таймийи нельзя признать уверовавшими в истинном смысле этого слова.
Как и во всех других вопросах, в вопросе единобожия (таухид) ваххабиты последовали за Ибн Таймийей. Они превратили его в оружие, которое используют против мусульман, обвиняя их в неверии (куфр).
Узнаем же из их собственных книг, что представляет собой тезис о существовании двух видов таухида, придуманный Ибн Таймийей и используемый его последователями для обвинения мусульман в неверии.
1. Ибн Таймийа первым своим доказательством приводит хадис «Ля йанфа‘у зяль-джадда…»[25]. Смысл хадиса таков: «Занимающего (высокое) положение в (обществе) не спасет его положение. Его могут спасти только вера и благие деяния». Ибн Таймийа выводит такое значение: «В этом хадисе разъясняются две важные основы нашей веры. Первое – это принцип единства Господа (таухид-и рубубийа). Из этого принципа следует, что человек не может взять, пока ему Аллах не даст, а если Аллах дал, то никто не может отобрать. Поэтому надо уповать только на Него, и ни у кого, кроме Него, ничего не просить. Второе – это принцип единства божества (таухид-и илахийа). Этот принцип помогает нам понять, что действительно имеет значение и что совершенно не имеет. Из этого хадиса следует, что и богатства, и собственность имеют значение только в этом мире. Перед Аллахом они совершенно не значимы и не спасут человека от Его гнева».
Принцип единства Господа (таухид-и рубубийа) означает признание Аллаха предопределяющим и исполняющим предопределенное (каза и кадар), т. е. Создателем, Творцом. Таухид-и рубубийа не касается исполнения человеком своих обязанностей служения перед Ним, стараний следовать Его повелениям и заслужить Его благоволение. А принцип единства божества (таухид-и улухийа) означает совершать поклонения (‘ибадат), не придавать Ему сотоварищей, подчиняться Ему и Его Пророку, совершать то, что Он любит и чем Он доволен. Рабы Аллаха облачены обязанностью поклониться Ему и совершать то, что Он повелел, т. е. исповедовать таухид-и улухийа[26].
2. Единобожие состоит из двух частей: единство Господа (таухид-и рубубийа) и единство божества (таухид-и улухийа). Принцип единства божества включает в себя принцип единства Господа, а признание единства Господа требует признания единства божества. Эти два вида единобожия иногда упоминаются вместе, как, например в аятах: «Скажи, я прибегаю к Господу (рабб) людей, божеству (илях) людей» (114/12). Но, несмотря на все это, следует четко разделять их. Божество (илях) означает объект поклонения, а Господь (рабб) – владыка своих рабов[27].
3. В своей книге «Минхаджу-с-сунна» («Дорога сунны») на стр. 62 Ибн Таймийа обвиняет ученых каляма в том, что они, не постигая принципа единства божества (таухид-и улухийа) и будучи не в силах доказать истинную суть имен Аллаха (асма-и илахийа), стали поклоняться иному, чем Аллах. После длинных разглагольствований он пишет: «Они оказались бессильны понять разумные (акли) доводы, приводимые в книге Аллаха, и последовали ложным путем. Поэтому ученые каляма отдалились от истины и открыли дорогу недозволенным новшествам (бид‘ат). Они оставили единобожие, в том числе и ту его часть, которая проистекает от Него, а также являющиеся его частью принцип единства божества (таухид-и улухийа) и доказательства истинной сути имен и атрибутов Аллаха. В единобожии (таухид) они не поняли ничего, кроме принципа единства Господа (таухид-и рубубийа), смысл которого в том, что Аллах – Создатель всего. Между тем, этот принцип принимают и многобожники (мушрик). Об этом говорится в Коране: «Если у них спросишь: «Кто сотворил небеса и землю?», они ответят: «Аллах»[28]. Однажды несколько человек из числа первых мусульман спросили у многобожников: «Кто сотворил небеса и землю?» Те ответили: «Аллах». Но вместе с тем они поклонялись каким-то иным объектам, кроме Аллаха. То единобожие (таухид), которое приказал Своим рабам исповедовать Аллах, это признание единства божества (таухид-и улухийа), включающее в себя и принцип единства Господа (таухид-и рубубийа)».
4. В своем послании «Али-с-суффа» на стр. 34 Ибн Таймийа пишет: «Принимать только единство Господа (таухид-и рубубийа) недостаточно, не избавляет человека от неверия (куфр)». Чтобы заставить других принять свои сомнительные умозаключения, Ибн Таймийа, как правило, ссылается на Коран, сунну и слова первых поколений мусульман (саляф-и салихин). Но в данном случае он не скрывает своего авторства. Не найдя источник, на который он мог бы сослаться, Ибн Таймийа свои мысли выражает своими же словами.
Мы дадим на это сначала общий, потом подробный ответ.
Наш общий ответ:
Ни в книге Всевышнего Аллаха – священном Коране, ни в сунне и хадисах (даже в самых сомнительных из них) нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям, ни в одном из дошедших до нас изречений ни одного из сподвижников (сахаба), табиинов или таба-и табиинов и ученых, включая Ахмада бин Ханбала, ни в речах и толкованиях ни одного комментатора Корана (муфассир), знатока хадисов (мухад-дис) или законоведа (факих) нет ни одного слова, ни одного ясного указания, ни одного предания (ривайат) о том, что таухид делится на таухид-и рубубийа и таухид-и улу-хийа. Как нет и ни одного намека на то, что недостаточно признавать единство Господа (таухид-и рубубийа), чтобы считаться обретшим веру (иман), а также что единобожие (таухид), которое приказал Своим рабам исповедовать Всевышний Аллах, это признание единства божества (таухид-и улухийа).
Как мы видим из аятов, например «Так знай же, что нет бога, кроме Аллаха. Посему проси прощения грехам твоим, а также грехам верующих мужчин и женщин»[29]слова признания единобожия не ограничивают какими-то условиями.
Также и в хадисах приводится все та же фраза – «Ля иля-ха илляллах» («Нет божества кроме Аллаха»).
Также и все мусульмане, начиная с первых поколений до сегодняшнего дня, все верующие, все, кто исповедует единобожие, кто занят поминанием Аллаха, произносят все те же слова «Ля иляха илляллах», не упоминая при этом о каких-то особых условиях.
Когда наш досточтимый Пророк направил в Йемен Му-аза Ибн Джабаля, тот учил жителей Йемена тем же словам исповедания единобожия – «Ля иляха илляллах Мухаммадун расулуллах». И когда наш Пророк спросил у араба, увидевшего только что появившийся лунный серп в месяц Рамазан, слова единобожия, то удовлетворился именно этим ответом – «Ля иляха илляллах Мухаммадун расулуллах».
Почему-то наш Пророк аляйхиссалям не наставлял Му-аза Ибн Джабаля: «Ты учи жителей Йемена единству божества (таухид-и улухийа), а единство Господа (таухид-и рубубийа) они и так признают».
Также он и не сказал арабу: «Для того, чтобы твое свидетельство было принято, недостаточно исповедовать единство Господа (таухид-и рубубийа). Ибо это признают и неверующие. А исповедуешь ли ты единство божества (таухид-и улухийа)?»
Значит, это деление единобожия на два раздела – единство божества (таухид-и улухийа) и единство Господа (таухид-и рубубийа) – это целиком измышления Ибн Таймийи. В этом не стоит сомневаться.
Подробный ответ:
1. Предположим, что в Исламе действительно существует два вида единобожия. Но почему же Аллах не разъяснил это Своим рабам в Коране? Неужели Он хотел, чтобы они не познали единства божества (таухид-и улухийа) и остались в заблуждении? Нет, никоим образом! Или это означает, что наша религия не была приведена в совершенство, осталась незавершенной? Между тем Всевышний Своим аятом «Сегодня я завершил для вас вашу религию и закончил для вас Свою милость»[30]ясно дал нам понять, что Ислам был приведен в завершенную форму.
То же самое можно сказать и о Посланнике Аллаха. Предположим, действительно есть два вида единобожия: одно – таухид-и рубубийа, которое принимают все люди, второе – таухид-и улухийа, которое исповедуют только истинные верующие. Но почему же наш Пророк не сообщил об этом своей общине? Неужели он сам не знал этого или хотел скрыть? Нет, никоим образом!
2. Комментируя хадис «Занимающего (высокое) положение в (обществе) не спасет его положение…», Ибн Таймийа пишет: «в этом хадисе разъясняются две важные основы нашей веры…». В этом предложении есть только сказуемое «разъясняются», но нет подлежащего, т. е. кем разъясняются, неизвестно. Если Ибн Таймийа хочет сказать, что Пророк салляллаху аляйхи ва саллям разъясняет, то это ложь. Ибо в тексте хадиса нет подобного разъяснения. Если Ибн Таймийа имеет в виду, что это он сам лично так понимает хадис, то почему и не говорит об этом прямо? Значит, он хочет достигнуть своей цели с помощью хитрости.
3. Также безосновательно и утверждение, которое мы находим на 275-й странице 2-ого тома фетв Ибн Таймийи: «Принцип единства божества (таухид-и улухийа) включает в себя принцип единства Господа (таухид-и рубубийа), а признание единства Господа требует признания единства божества». Никто кроме него самого не делал таких заключений. Ибн Таймийа, который всегда подчеркивает, что его слова опираются на Коран, сунну и слова сподвижников Пророка, в этом случае не смог найти ни одного, даже и сомнительного, подтверждения своим умозаключениям!
4. Ибн Таймийа, который даже составил книгу о запрещенное™ (харам) логики, оказавшись в затруднительном положении, прибегает к помощи все той же логики слова – «включает», «требует признания» свойственны именно этому образу мыслей.
5. Ибн Таймийа утверждает: «Божество (илях) означает объект поклонения, а господь (рабб) – владыка своих рабов». Он хочет сказать, что слова «божество» (илях) и «господь» (рабб) имеют разные значения.
Но, начиная со времени сотворения человека, в его сознании, в самой его природе заложено понимание того, что Бог (илях) – это Господь (рабб), а Господь (рабб) – это Бог (илях). Придавать разные значения этим понятиям, утверждение того, что Господь (рабб) – это значит Создатель, а Бог (илях) – это тот, кому поклоняются, противоречит тексту Корана. Ибо в Коране говорится: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу (рабб), который сотворил вас и тех, кто был до вас…»[31]. Как мы видим, не сказано «Поклоняйтесь вашему Богу (илях)…», как должно быть по логике Ибн Таймийи, а сказано «вашему Господу (рабб)…». И Коран, и хадисы полны подобными примерами.
6. Ибн Таймийа пытается унизить ученых каляма, отзываясь о них: «Они оказались бессильны понять разумные (акли) доводы, приводимые в книге Аллаха». Без сомнения, это гнусная ложь и клевета, за которую придется отвечать и ему, и его последователям-антропоморфистам.
Те, кто не в силах постичь разумные доводы Корана, не нашли иного пути, как приписать Всевышнему Аллаху направление и форму, это не ученые каляма, а сам Ибн Таймийа и последовавшие за ним.
7. Ибн Таймийа пишет о мусульманских ученых (‘уля-ма): «последовали ложным путем». Значит, все ученые прошлого не смогли найти истину, последовали ложным путем, и только наш Хазрат является единственным путником дороги истины? Интересно, каким ясным доказательством из книги Аллаха и сунны Пророка он обосновывает свое утверждение?
8. Также Ибн Таймийа пишет об ученых каляма: «Они оставили единобожие, в том числе ту его часть, которая проистекает от Него, а также являющиеся его частью принцип единства божества (таухид-и улухийа) и доказательства истинной сути имен и атрибутов Аллаха».
Здесь сразу бросаются в глаза следующие ошибки:
1) Единобожие (таухид) здесь представлено состоящим из трех частей, хотя в других местах говорится, что оно состоит только из двух.
2) Ибн Таймийа утверждает, что таухид может быть разделен на части. Между тем единобожие (таухид) едино. Если делить его на части, то не остается ничего, что можно было бы назвать единобожием.
3) Доказательство истинной сути имен и атрибутов Аллаха здесь представлено как одна часть единобожия. Ничего подобного нет ни в Коране, ни в хадисах, ни в общепринятых канонах Ислама. В Исламе нет такого закона: «Доказывать истинную суть имен и атрибутов Аллаха является одним из условий веры (иман)» или «Кто не выводит таких доказательств, не является мусульманином». Единственно, что повелевает Ислам в отношении имен и атрибутов Аллаха, это: «У Аллаха есть прекрасные имена. Так зовите же Его этими именами»[32].
9. Ибн Таймийа продолжает свои оскорбления мусульманских ученых: «В единобожии (таухид) они не поняли ничего, кроме принципа единства Господа (таухид-и рубубийа), смысл которого в том, что Аллах – Создатель всего. Между тем, этот принцип принимают и многобожники (мушрик)». Таким образом, всех мусульманских ученых, всех ‘уляма он обвиняет в неверии (куфр), ставя их на одну доску с многобожниками. Значит, до Ибн Таймийи не было никого, кто бы понимал истинный смысл единобожия, а то, что мусульмане считали таковым, было лишь признанием единства Господа Творца (таухид-и рубубийа), который принимают и многобожники! В своей книге «Иктиза-у-с-сиратиль-мустаким» Ибн Таймийа в еще более открытой форме говорит о том, что и ученые теоретики, и ученые каляма, и компиляторы не смогли постичь истинную суть единобожия:
«И ученые теоретики, и ученые каляма, и те, кто занимался вопросом свободы воли, и те, кто отдался поклонению, ошиблись в понимании единобожия. Все они исказили его истинную суть в соответствии со своим разумением.
Одна группа (философы) стала считать, что единобожие (таухид) – это отделение атрибутов и даже имен Аллаха. Философы называли себя единобожниками – ахль-таухид. Но фактически они исповедовали существование некой сущности (зат), лишенной атрибутов (сифат) и абсолютно не связанной никакими определениями. Но если мы последуем достоверным преданиям (накл) и разуму, то познаем, что такая сущность может существовать только чисто теоретически, а не в действительности…»
«Другая группа (ученые каляма) посчитала, что единобожие – это всего лишь признание единства Господа (таухид-и рубубийа), т. е. того, что Аллах – Создатель всего. Это единобожие, называемое этими учеными единобожием в деяниях (таухид-и аф‘аль).
Некоторые из ученых каляма написали обширные труды, занимаясь поиском логических доказательств в этой области. Например, «если Творец прибегает к помощи еще одного сотоварища в акте творения, это свидетельствует об ограниченности его мощи (кудра) и несовершенстве». Или «Одно действие единовременно не может быть совершено двумя действующими лицами». При этом они считали, что единобожие – это доказательство того, что нет иного божества кроме Аллаха, а Бог (илях) – это тот, кто в силах быть Создателем. Таким образом, ученые каляма ограничились установлением того факта, что сила творить присуща только Аллаху и что в акте творения у Него нет сотоварищей. В этом они и видели смысл фразы «Ля иляха илляллах» («Нет божества кроме Аллаха»). Между тем и арабы-многобожники исповедовали этот вид единобожия. Аллах говорит:
«Спроси, [Мухаммад]: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они ответят: «Аллаху»[33].
«Большая часть их не верует в Аллаха без того, чтобы не поклоняться помимо Него другим божествам»[34].
Когда Ибн Аббас и несколько сподвижников Пророка спросили у многобожников: «Кто сотворил небеса и землю?», те ответили: «Аллах»[35].
Да, исповедание этого вида единобожия является обязательным (ваджиб). Но только этим человек не становится полностью исполнившим свои обязанности перед Творцом и не избавляется от неверия (куфр)».
«Еше одна группа стала рассматривать вопрос единобожия с позиций тасаввуфа. Они утверждали, что цель тауха-ид-и рубубийа – это обрести пребывание (фана) с Ним. И тогда человек непосредственно от Всевышнего узнает, что есть дозволенное (халял) и запретное (харам). Они не признают ни повелений Аллаха, ни Его запретов, ни обещаний Рая, ни устрашения Адом…»[36].
Как мы видим, Ибн Таймийа берет на себя смелость утверждать, что все мусульмане, ахль-таухид, исповедуют вероубеждение многобожников, разделяют их понимание.
И при этом нельзя сказать, что Ибн Таймийа имеет в виду не всех мусульман, а всего лишь несколько ученых каляма. Ведь те, кого он называет учеными каляма – это ученые, занимающиеся вопросами вероубеждения и‘тикад. И основанный ими в и‘тикаде мазхаб, это тот, которому следовала мусульманская община со времен первых мусульман до наших дней и которому она и будет следовать до самого Судного дня. Мазхаб, который в исламском мире и в истории получил название мазхаба ахль суннат валь джама‘ат и, разделившись на две ветви (аш‘арийа, матуридийа), распространился вплоть до самых отдаленных уголков земного шара. Это и есть тот мазхаб, который возглавляют ученые каляма, вероубеждения (и‘тикад).
10. Утверждение Ибн Таймийи: «Единство Творца (таухид-и рубубийа) исповедуют и многобожники (мушрик)» не соответствует действительности.
Всевышний сообщает в Коране, что многобожники отрицают воскрешение после смерти, говоря, что человека порождает и умертвляет время[37]. Это стало частью их сознания, стало оборотом речи и темой стихов.
Что за многобожники исповедовали единство Творца (таухид-и рубубийа)? Те, которые говорили: «Что раздают милосердные, уносит ветер»? Или многобожники из народа пророка Нуха, которые отрицали и отвергали знамения Всевышнего Аллаха?[38] Или многобожники из племени ‘ада, которые считали, что нет никого могущественнее их, и говорили: «Кто превзойдет нас мощью?»[39]Или Фир‘аун, который говорил «Я не знаю для вас иного бога, кроме меня»[40], «Я – ваш Господь всевышний!»[41]Или его народ, который следовал ему? А может это Намруд, который сказал: «И я оживляю и умерщвляю»[42], когда ему Ибрахим аляйхиссалям сообщил о существовании оживляющего и умерщвляющего Господа миров? Или это огнепоклонники? Или буддисты и шаманисты? А может материалисты или безбожники коммунисты? Какие именно многобожники и неверные исповедуют единство Творца (таухид-и рубубийа)? А может здесь имеются в виду многобожники из числа арабов, неверные (кяфир) из племени курайш? Те самые, которые называли ложью каждое слово Посланника Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям, которые всячески препятствовали его призыву (таблиг) и называли его: «Подученный, одержимый[43]? Какой разумный человек может утверждать, что все многобожники исповедуют таухид-и рубубийа?
Также следует иметь в виду то, что знать – это одно, а верить, иметь иман, это – другое. Даже если многобожники и знают о существовании Аллаха, это нельзя назвать верой (иман) и единобожием.
11. Также и аят «Если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю?» – то они, несомненно, ответят: «Аллах»[44]не является доказательством исповедания многобожниками единства Творца (таухид-и рубубийа). Разберем этот аят с точки зрения арабской грамматики. Он звучит так:
«Уа ляин саалтахум ман халяка-с-самауати ва-ль-арда ляйакулунналлах»
Рассмотрим слово «ляин», которое обычно переводят как «если». Оно состоит из двух частей: первая – это частица «лям», которая в арабском языке используется для усиления (клятвенного обещания и т. п.). Вторая часть этого слова послелог «ин» – «если», частица, обозначающая возможность исполнения чего-то при определенных условиях. Таким образом, при сочетании этих частиц получается смысл «если» – это «ты можешь спросить». А никоим образом не «Ты обязательно должен спросить, спроси!» Также и ответ, который предполагается услышать у неверных, т. е. «Аллах», это выражение сути человеческой природы. Поэтому смысл аята таков:
«В самой природе (фитра) человека заложена вера в Аллаха. Поэтому, если ты спросишь у того, чья природа не испорчена: «Кто сотворил небеса и землю?», эта самая природа отвечает в нем: «Аллах».
То же самое можно сказать и о вопросе, который был задан людям до их сотворения (в ‘Алям-и зар):
«Не я ли ваш Господь?»
Люди ответили на это «Да»[45].
Этот вопрос и ответ несут в себе тот же смысл – это ответ природы, сущности человека. Он дается самим состоянием (лисан-и халь) человека, а не произносится на словах (лисан-и калъ).
12. Также совершенно безосновательно утверждение Ибн Таймийи: «Группа первых мусульман спросила у многобожников: «Кто сотворил небеса и землю?…» Не известно такого предания (риваят) ни от одного из первых мусульман.
Достоверно известно, что ни Пророк салляллаху аляйхи ва саллям, ни его сподвижники во время своих завоевательных походов, ни табиины, ни следующие за ними не спрашивали у многобожников: «Кто сотворил небеса и землю?» Не задавали они такой вопрос также и му‘тазилитам и другим заблудшим группам.
13. Точно также не имеет основы утверждение Ибн Таймийи: «То единобожие (таухид), которое повелел Своим рабам исповедовать Всевышний Аллах, это – единство божества (таухид-и улухийа)». Всевышний Аллах, повелевая Своим рабам следовать единобожию, не оговаривает это какими-либо условиями:
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него»[46].
«Поклоняйтесь Аллаху и не признавайте божеством наряду с Ним никого»[47].
«Знай, что нет иного божества, кроме Аллаха»[48].
«Скажи: Аллах един»[49].
Таковы повеления Всевышнего относительно единобожия. Таким образом, то единобожие, которое Он нам предписывает – это верить в то, что Аллах един, поклоняться только Аллаху, не придавать Ему сотоварищей. Он и Господь (рабб), Он же и Божество (илях). Это не разные понятия. Единство Господа (таухид-и рубубийа) это и есть единство божества (таухид-и улухийа), а единство божества (таухид-и улухийа) это и есть единство Господа (таухид-и рубубийа), все это вера в единство Аллаха – велик Он и славен.
«Воистину, Я – Аллах, нет бога, кроме Меня! Так поклоняйся же Мне и верши молитву, чтобы помнить обо Мне»[50].