Все ученые (‘уляма) и имамы, придерживающиеся дороги нашего Пророка и его сподвижников – дороги Ахль Сунны, все мусульмане из мазхабов ханафи, малики, шафии и ханбали единодушны в том, что Всевышний Аллах превыше того, чтобы находиться в каком-то направлении, иметь материальное тело, границы и месторасположения, быть подобным сотворенным и появиться после чего-то в какой-то определенный момент времени, превыше всякого недостатка»[21].

«Он ни на что не похож» (42/35).

Вывод: Книги Ибн Таймийи и его ученика Ибн Каййима издают и переиздают ваххабиты и их последователи[22]. Но любой, кто посмотрит на эти книги глазами беспристрастного и честного наблюдателя, увидит, что они наполнены ложными идеями (антропоморфизмом – таджисм и ташбих, вероубеждением о нахождении Всевышнего в каком-то направлении), претензиями на то, что это вероубеждение является вероубеждением праведных предшественников (саляф-и салихин) и обвинением в неверии (куфр) своих противников. Между тем, если все люди и джинны соберутся вместе, то не найдут в этих книгах ни одного подтверждающего правдивость их утверждений предания (ри-вайат) не то что Посланника Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям и его сподвижников, но даже и второго, и третьего поколения мусульман – табиинов и таба-и табиинов.

Из современников Ибн Таймийи и более поздних поколений такие люди, как, например, Мулла Ибрахим Гурани, которые, следуя повелению иметь самое лучшее мнение (хусну зан) о своих братьях мусульманах, хвалили Ибн Таймийю, причисляли к мазхабу праведных предшественников (саляф), просто не были хорошо знакомы с его произведениями, не потрудились исследовать его бредовые идеи.

Те же, кто обвиняли в невежестве противников Ибн Таймийи, или сами были темными невеждами, как, например, Ну‘ман Алуси, или являлись фанатичными последователями этого деятеля, как, например, Сиддик Хасан Хан[23].