Ибн Халдун говорит, что ‘умран (обустроенность) присуща только человеку и ее особенности во многом зависят от особенностей самого человека. Во многих случаях ученый объясняет общественные явления в свете человеческой природы, и данное обстоятельство является свидетельством необходимости познания человека для лучшего понимания обустроенности (‘умран).

Следуя Священному Корану и исламскому учению, Ибн Халдун представляет человека как существо, которое обладает двумя компонентами – стремлением к добру и стремлением к злу. Относительно наличия порицаемого компонента (стремления к злу) в человеке ученый говорит:

«Стремление к злу человеку ближе, чем все другие особенности; особенно если он будет оставлен вольным на пастбищах привычки и не будет заниматься своим воспитанием посредством религии»[448].

Но человек является наместником Бога на земле, лучшим из творений, и все друзья Господа вышли из среды людей. В Священном Коране говорится о природном благородстве человека и его сущность и натура признаются святыми и небесными. Ибн Халдун считает, что указанные выше две стороны природы человека вполне совместимы. В своем анализе он учитывает природу человека, но не усердствует чрезмерно и не забывает об основном социологическом принципе, согласно которому, человек формируется в условиях социальности и социализации, и роль унаследованных факторов (природных и инстинктивных) проявляется на уровне способностей и дарований. Для разъяснения этого тонкого момента ученый, как и во многих других случаях, пользуется бесконечным морем ниспосланных Пророку Мухаммеду (да благословит Аллах его и род его!) Божественных откровений:

«Каждый раз, когда характер человека зиждется на его первоначальной природе, он будет готов воспринимать нахлынувшие на него потоки добра и зла. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) изрек: “Каждое живое существо приходит в этот мир, будучи наделенным природой. Это его родители делают его иудеем, христианином или зороастрийцем”. И человек, по мере того как в нем будет возобладать одно из качеств – стремление к добру или стремление к злу, будет отдаляться от другого качества, приобретение которого для него становится все труднее»[449].

Затем Ибн Халдун приходит к следующему выводу:

«Суть вопроса заключается в том, что человек является созданием и дитем своих привычек и наклонностей, а не созданием и дитем своей природы и своего темперамента. И то, к чему он привыкает при различных условиях и состояниях, и то, что становится для него навыком и привычкой, наконец, заменяет ему его собственную природу и врожденные качества»[450].

Таким образом, можно сделать вывод, что Ибн Халдун в своем анализе, с одной стороны, обращает внимание на природу человека, а с другой – считает привычки и социализацию сильными факторами, которые становятся второй природой человека, вытесняя его первоначальную природу. Одним из самых важных анализов Ибн Халдуна с учетом природы человека является анализ, касающийся возникновения власти.