Прежде чем приступить к рассмотрению социальных взглядов Ибн Халдуна, необходимо внести ясность в то, что он имеет в виду, когда говорит об ‘умране («обустроенности»), являющейся основой его подхода к социальной жизни. С точки зрения Ибн Халдуна, обустроенность (‘умран) является одной из особенностей человека и результатом взаимных связей людей, а не самостоятельным и отдельным от них явлением. Конечно, давно известно, что подобное отсутствие разъединенности не означает отрицания реальности и объективности обустройства. Ибн Халдун считает социальные явления реальными и важными аспектами, которые поддаются анализу методом эксперимента.

Ученый выделяет людей из ряда других живых существ посредством таких особенностей, как мышление, правление (власть), работа (в экономическом значении этого слова) и обустроенность (‘умран). Слова Ибн Халдуна об обустроенности (определение социальной обустроенности, с его точки зрения) таковы:

«Другой отличительной чертой человека является обустроенность (‘умран) и социальность, то есть способность жить совместно, собираясь в городах, местах кочевья или селениях для коллективного сосуществования обществами и группами с целью удовлетворения потребностей друг друга. Ибо в природе человека заложено стремление к взаимопомощи и сотрудничеству для добывания средств к существованию»[447].