Другой особенностью методологии Ибн Халдуна является использование компаративного (сравнительно исторического) метода, который не лишен связи с его критическим подходом. Использование этого метода в истории общественных наук имеет не так уж много прецедентов. Большинство древних авторов пользовались компаративным подходом только в отдельных случаях, а не в качестве общей методики. Ибн Халдун относится к той немногочисленной группе мыслителей, которые пользовались им в качестве самостоятельного метода[430].

Сравнение социальных и исторических событий эффективно лишь в том случае, если мы признаем эти события наделенными единой сущностью и единой природой, отмечая также повторяемость этой единой природы в различных временных интервалах. С точки зрения Ибн Халдуна (основанной на аятах Корана), природа представляет собой единую «обустроенность» (‘умран), и указание Священного Корана об извлечении назидания из истории жизни других народов основывается именно на этом понимании. Исламские ученые использовали этот термин (то есть ‘умран) в глубоком его значении, которое повествует об упомянутом сходстве и повторяемости исторических явлений. И, как было отмечено, Ибн Халдун также, следуя данному принципу, назвал свою историческую книгу Ал-‘Ибар («Назидательные примеры»). Но преимущество Ибн Халдуна в области методологии заключалось в сосредоточенности на сравнении и испытании как методе исследования. Он об этом пишет:

«Кроме того [по данным вопросам], необходимо, располагать исчерпывающими знаниями обо всех происходящих и существующих событиях [и сравнить существующие события с теми событиями, которые пока еще не произошли] или найти аналогичные или противоположные случаи, занимаясь поиском причин, анализом и синтезом этих случаев»[431].

Внимание к истории событий относится к другим особенностям метода Ибн Халдуна. С его точки зрения, историками не учитывался тот факт, что конкретно взятое явление с течением времени не остается стабильным и устойчивым, и это привело ко множеству ошибок в их произведениях. Он напоминает, что иногда интенсивность этих изменений такова, будто происходит новое Творение, а мы все еще оцениваем такие перемены старыми мерками. Ученый рассматривает происходящие в его эпоху социальные изменения в качестве довода в пользу необходимости формирования новой исторической науки[432].