Несмотря на четкое заявление Ибн Халдуна о том, что он является основоположником новой науки, некоторые ученые отказываются признавать его в качестве первого социолога и убеждены, что он открыл новый метод в науке историографии, но не науку об обществе.

Наряду со процитированными нами высказываниями Ибн Халдуна, свидетельствующими о том, что его теория действительно является новой наукой, можно привести в его защиту и анализ вопросов, рассмотренных в Мукаддима («Введении»). Ибо многие темы, изложенные в данной книге, по своему характеру отличаются от тех, которые стали предметом книг по истории: они ближе к социологическим вопросам или даже аналогичны им. Взгляд Ибн Халдуна на подобные проблемы также является скорее социологическим, нежели историческим.

Некоторые другие авторы утверждают, что книга Ибн Халдуна Мукаддима («Введение») посвящена философии истории, а не вопросам социологии. Но данное утверждение также не соответствует действительности. Взгляд Ибн Халдуна на общество и на социальные явления как на объективные процессы; социологический анализ общественных явлений, которые отличаются от анализа, свойственного философии истории; настойчивое упоминание об «обустроенности» (‘умран) в качестве темы новой науки, и ее рассмотрение в связи с определением «человеческого сообщества» и его разновидностей; использование экспериментального метода для доказательства своих утверждений и аргументирование при помощи этого метода – все это служит доказательством в пользу того, что новая наука Ибн Халдуна является социологией, а не философией истории.

С учетом вышеизложенного можно сказать, что Ибн Халдун был первым, кто назвал социологию новой и самостоятельной наукой и стремился к определению ее тематики и области изучения, анализируя общественные явления на ее основе[414].

Тем не менее не следует считать, что Ибн Халдун является первым социологом на свете и одновременно основоположником нынешней науки социологии. Многие авторы настаивают, что Ибн Халдун является первым социологом, предваряющим на этом поприще Огюста Конта, Анри Сен-Симона, Джамбаттисту Вико или Шарля Луи Монтескье в плане осознанного внимания к этой новой науке. Но утверждение о том, что именно он положил начало новой науке – социологии – недостаточно аргументированно и логически необоснованно, хотя некоторые арабские ученые упорно настаивают на этом[415].

И наконец, важным моментом является взаимосвязь ‘илм ал‘умран с историей. Многие исследователи проявили ошибочный подход в этом вопросе, объясняя наличие связи между социологией (‘илм ал-‘умран) и историей их единством.

Ибн Халдун излагает основы новой науки в предисловии к своей книге Китаб ал-‘ибар ва диван ал-мубтада ва-л-хабар («Книга поучительных примеров и диван сообщений»), считая, что одна из функций данной науки состоит в оценке исторических событий и суждении о них. Этого положения вполне достаточно для доказательства разницы между «наукой об обустроенности» (социологией) и историей. В нескольких местах Мукаддима («Введения») он повторяет высказывания подобного содержания, в частности, говорит:

«И лицо, критикующее какое-либо изложение, может, согласно способностям своего ума, проверить верность или неверность этих высказываний. Ибо обустроенность обладает своеобразными свойствами, на которые можно ссылаться при оценке сообщений и при помощи которых можно оценить предания и хадисы»[416].

Некоторые другие авторы думают, что, хотя Ибн Халдун и предложил новую науку, она является лишь своего рода инструментом для исторической науки, а не самостоятельной наукой под названием социология[417]. Данная позиция также кажется неверной, ведь в качестве причины отсутствия внимания со стороны ученых прежних времен к социологии (‘илм ал-‘умран) Ибн Халдун приводит тот факт, что предыдущие поколения ученых считали данную науку средством или инструментом, результатом которого является поправка полученных сообщений; они не придавали должного значения сущностному превосходству этих вопросов[418]. На этой основе подразумеваемая Ибн основал социологию, то есть якобы мысли Ибн Халдуна являются первым камнем в строительстве здания современной социологии. (См.: Ал-Хушаб, Ахмад. Ат-Такфир ал-иджтима’и («Социальное отрицание»), с. 318; Сати’ ал-Хасри. Дарасат ‘ан «Мукаддима» Ибн Халдун («Исследования книги Ибн Халдуна “Мукаддима” (“Введение”)», с. 601). Халдуном новая наука не является ни историей, ни ее инструментом, а представляет собой самостоятельное и вместе с тем весьма полезное для истории научное направление.