Предметом или темой новой науки Ибн Халдуна является человеческая «обустроенность», то есть социальная жизнь. Большинство исламских философов «природную социальность» человека интерпретировали как взаимопомощь и сотрудничество ради лучшей жизни. Ибн Халдун, который предметом своей «науки об обустроенности» (‘илм ал-‘умран) считает социальную жизнь человека, также приняв данную интерпретацию возникновения социальной жизни, определяет обустроенность (‘умран) общества как сосуществование на основе сотрудничества и взаимопомощи в условиях общественного разделения труда[419].

Почему Ибн Халдун считает предметом своей новой науки человеческое общество, но называет ее ‘илм ал-‘умран («наукой об обустроенности»)? Секрет кроется в двух моментах: во-первых, Ибн Халдун выбрал слово ‘умран путем размышления над аятами Корана, считая данное слово самым подходящим для обозначения своей цели[420]; во-вторых, данный выбор в большей степени связан с тем, что обустроенность (‘умран) является особенностью совместной жизни индивидов, чья общность стоит выше механического скопления людей. И, как заявляет сам Ибн Халдун, данное слово может быть выразителем взаимоотношений между индивидами и результатами этих взаимоотношений – то есть человеческой цивилизации.