Внимание Хаджи к неправильному поведению в большей степени относится к той категории отклонений, которые создают препятствия на пути общественной взаимопомощи. Кроме того, при разъяснении причин их возникновения ученый обращает внимание на мотивацию и цели индивидов, игнорируя социальные и структурные корни. Кроме того, предлагая пути их контроля (о которых мы будем рассуждать далее), Хаджа Насир придерживается мнения, что к людям следует относиться согласно их положению и особенностям; при этом правомерное поведение должно быть одобрено, а неправомерное – запрещено:

«Второе условие при обеспечении справедливости состоит в том, чтобы он взирал на состояние и поведение жителей города, определив положение каждого согласно его достоинствам и способностям. А люди делятся на пять категорий.

Первая категория: те, кто обладает доброй натурой, и добрых качеств у них в избытке… Следовательно, они должны быть самыми близкими к падишаху лицами; каждую минуту следует оказывать им почести и уважения, прославлять их, признавая их главами над остальным народом.

Вторая категория: те, кто обладает доброй натурой, но не отличается избытком добродетелей. Этих лиц следует уважать и использовать в своих делах как безупречных людей.

Третья категория: те, чья натура является не доброй, но и не злой; эту группу возможно усовершенствовать (дать ей возможности для самоусовершенствования).

Четвертая категория: те, кто зловреден, но их зло не является угрожающим; этих лиц следует унижать и оскорблять, и посредством увещеваний, наставлений, давления и разъяснений заниматься их воспитанием, чтобы они, отказавшись от своей натуры, склонились к добру, иначе они так и останутся в своем презренном и униженном состоянии.

Пятая категория: те, кто обладает злой природой и их зло является угрожающим; эти лица – самые низкие из тварей и самые подлые из существ. И данная категория также делится на группы. Ту группу, на исправление которой возлагается надежда, следует посредством наказаний и мучений перевоспитать, пересекая их зло. А с той группой, на исправление которой нет никакой надежды, если их зло не является распространенным и угрожающим, следует соблюдать осторожную сдержанность (держать на безопасном расстоянии и “подстрекать” к добру); но если их зло является распространенным и угрожающим, то следует признать необходимость меры пресечения подобного зла.

И мера пресечения зла имеет несколько степеней: одна из них – это арест, что является средством для запрета общения данного лица с жителями города (членами общества). Вторая – заковывание в цепи и ограничение физических контактов. Третья – ссылка (изгнание из страны), что означает полное лишение контакта с цивилизацией. А если зло у человека достигает крайности и угрожает уничтожением вида (человеческого общества), то у мудрецов есть расхождения во мнениях о том, достоин ли он смерти или нет. Согласно общему правилу, в первом случае учитывается интерес общества, а во втором – его (преступника) интерес»[390].