Общественные правила относятся к договорным аспектам, важной функцией которых является создание порядка в обществе. Конечно, эти правила являются относительными и у разных народов и в различные времена проявляются по-разному. Хаджа разделял такие договорные правила в зависимости от источника и причины договора на две части: а) обычаи и традиции и б) намус[382], или законы. К обычаям и традициям (адаб) относится совокупность правил, которые установились с согласия членов общества или какой-либо общественной группы. А намус, или закон означает то, что предлагается при поддержке и внушении Бога со стороны отдельного лица, такого, как пророк или другой непогрешимый человек. Эти законы, о которых Хаджа напоминает словами намуси илахи («Божественный закон»), кроме предписаний индивидуального характера и форм богослужения (‘ибадат), включают в себя и общественные законы, определяя обязанности людей и правила их поведения в семье и обществе, а также способы регулирования социального поведения:

«И следует знать, что источники правил целесообразного поведения и указаний для наилучших действий рода человеческого, которые являются условием стабильности дел и положения людей, в основном, бывают или естественными, или установленными. А то, источником чего можно считать естественное начало, состоит из таких правил, установление которых является требованием умов прозорливых людей и итогом опыта проницательных лиц; эти правила со сменой времен и изменением жизненных ситуаций и положений никаким изменениям не подвергаются. И это относится к житейской мудрости (хикмати ‘амали), о которой мы упомянули. А то, источником чего является установленное начало, если оно основано на единодушном мнении [членов общества], именуется обычаем и традицией; если же оно основано на мнение великой личности, такой, как пророк или имам, то его называют Божественным законом (намуси илахи). И оно также подразделяется на три части. Первое – то, что касается каждого индивида, например, богослужение (‘ибадат) и относящиеся к нему установки. Второе – то, что относится к жителям домов (семьям) для организации совместной жизни, например, бракосочетание и заключение различных сделок. Третье – то, что относится к жителям городов и регионов, т. е. законы и политика»[383].

Конечно, с точки зрения Хаджи Насира ад-Дина Туси, частные социальные законы относятся к компетенции фикха и выходят за рамки социологии. Ибо социология «обязана изложить общие и устойчивые законы»[384].