С учетом вышеизложенных мыслей Хаджи касательно разделения труда можно понять, и каким был его взгляд на «социальные прослойки (классы)» и «социальное движение». Как уже было отмечено, Хаджа Насир считал, что каждый индивид в обществе должен взять на себя одну профессию и избегать многопрофильной работы. Кроме того, при выборе профессии индивид не должен быть абсолютно свободен. Следует учитывать врожденные качества каждого лица: они основаны на его природе и не очень-то зависят от самого человека. К таким особенностям относятся, например, его интеллектуальная и физическая сила, прозорливость и организаторские способности. Следовательно, место каждого индивида в системе классификации общества с учетом работы, которую он может выполнять, в рамках конкретного сословия (класса) остается неизменным. Поэтому индивиды не должны менять свою роль и профессию с целью занять более высокое социальное положение. Ибо, как было сказано выше, такой подход противоречит общим интересам. И в подобных случаях, с точки зрения Хаджи, индивидуализм и следование личным вкусам осуждаемы, а интересы общества – предпочтительны. Конечно, данное положение уместно, если индивиды выбирают себе занятие сообразно своей компетенции и уже с его помощью добиваются высокого положения.

Здесь стоит рассмотреть рассуждения Хаджи относительно сословий (классов) своего времени. По его мнению, к каждому классу (сословию) относятся различные занятия (профессии), но мерилом подобной классификации являются признаваемые для них общие в той или иной степени роли и функции[380]. Нельзя игнорировать особое значение, которое придается Хаджой необходимости наличия в общественном строе стабильности, способы достижения которой он излагает с присущим ему натуралистическим взглядом:

«И падишаху необходимо взглянуть на положение подданных, постоянно стремиться к защите справедливых законов. Ибо порядок в государстве стоит на справедливости. И первое условие справедливости заключается в том, чтобы он держал сословия народа равными друг другу. Ибо подобно тому, как здоровая натура формируется равенством четырех стихий (четырех первооснов), здоровое общество так же формируется в результате равенства четырех сословий (классов):

Первое сословие – это люди пера (ахли калам), такие, как деятели науки и просвещения; факихи (законоведы) и судьи (кадии); писари, счетоводы (хуссааб), инженеры (мухандисан), звездочеты, врачеватели, поэты. На этих людях зиждется прочность религии и мира; они подобны воде в элементах природы.

Второе – это люди меча (ахли шамшир), такие, как воины и моджахеды, защитники рубежей государства, отважные люди, стражи государства, от которых зависит сохранение порядка в мире; они подобны огню в элементах природы.

Третье – люди сделки, такие, как торговцы, которые везут товары из одной части света в другую, а также ремесленники, без помощи которых обеспечение быта рода человеческого было бы невозможным. Они подобны воздуху в элементах природы.

Четвертое – люди пашни, такие, как крестьяне, пахари и другие лица, занятые обработкой земли, которые обеспечивают пропитанием все общество и без которых сохранить жизнь людей невозможно. Они подобны земле в элементах природы.

Подобно тому, как победа одного из элементов-стихий над другими приводит к отклонению натуры (мизадж) от нормального состояния и изменению структуры [человека], победа одного класса (социальной прослойки) над другими классами становится причиной отклонения дел общества от нормального состояния и ведет к уничтожению вида. И по этому поводу мудрецы говорили, что “добродетель крестьян заключается во взаимопомощи в их действиях; добродетель торговцев – во взаимопомощи в товарах; добродетель правителей – во взаимопомощи в воззрениях и политике, а добродетель божьих мужей (духовенства) – во взаимопомощи при вынесении верных решений. И все они едины благодаря взаимопомощи в делах города (общества) на основе добра и добродетели”»[381].

На основе упомянутой выше классификации во втором разделе третьей группы своих высказываний в книге Ахлаки насири («Насирова этика») Хаджа говорит о классах добродетельного общества и разделяет их на пять прослоек: элита (или правители), ученые, крестьяне и ремесленники, воины и торговцы. (Точно такое же разделение на сословия встречалось и у Фараби в книге Фусул мунтаза’а («Отвлеченные разделы»).