Выше мы узнали о мнениях и аргументах Хаджи по поводу необходимости специализации и о предложенных им практических путях осуществления такого плана. В ходе других своих высказываний ученый указывал на аспекты, которые являются частью действенных мер для специализации и облегчают процесс ее осуществления. Вкратце они состоят из нижеследующего:

1 – Различная природа людей, о которой говорилось и ранее.

2 – Благородство и низость отдельных индивидов, которые одних приводят к занятию делами, которые являются более престижными, а другим позволяют довольствоваться более низкими и менее престижными профессиями.

3 – Проницательность или ее отсутствие, что становится причиной того, что некоторые лица, достигнув высоких или низких чинов и положений, проявляют к ним интерес или же безразличие, а другая часть людей не гнушаются и низкими профессиями.

4 – Отличие людей по уровню интеллекта, организаторским способностям, физической силе, внешности и т. п. приводит к тому, что каждый индивид выбирает для себя определенную работу.

5 – Классовые (сословные) различия и отличия между людьми в экономическом плане являются фактором, на который Хаджа смотрит с позиции функционализма. Он убежден, что этот фактор необходим как для результативности общественной работы, так и для осуществления взаимопомощи. На его взгляд, данное положение приводит к тому, что одна группа индивидов по причине экономической нужды соглашаются служить другим и работать для них, а другая группа по причине наличия у нее экономических средств, использует труд других людей:

«Успех в работе людей зависит от оказания ими помощи друг другу; и взаимопомощь возникает тогда, когда люди относятся к нуждам друг друга по справедливости. Следовательно, различие в ремеслах, которое является следствием различия природы людей, есть требование порядка [в обществе]. Ибо если все будут заниматься одним и тем же ремеслом, то человечеству придет конец»[375].

Поэтому Божественная мудрость обусловила разницу в стремлениях и взглядах людей, чтобы каждый из них выбрал себе иное занятие и чтобы некоторые были великодушными, а другие – скупыми, но каждый был бы рад заниматься своим делом. Кроме того, Он наделил людей разными степенями богатства и бедности, сообразительности и глупости. Ибо если все будут богатыми, то никто не станет служить другому. Но если все будут бедными, произойдет то же самое: во-первых, по причине отсутствия нужды друг в друге, во-вторых, из-за неимения возможности что-либо предложить друг другу. И так как занятия по степени престижа и популярности/непопулярности бывают различными, если все будут обладать одинаковой степенью сообразительности, то все выберут себе одинаковые (более престижные) занятия, а другие сферы производства будут простаивать и цель останется недостигнутой. Именно поэтому мудрецы говорят: «Если полное равенство между людьми осуществится на деле, то общество погибнет».

«Но некоторые лица имеют превосходство над другими по рассудительности, другие – по силе, третьи – по могуществу, а еще одни – по материальному достатку; тогда как другая группа людей лишена рассудительности и интеллекта и станет инструментом для людей рассудительных; и все дела неизбежно будут вестись на этой основе; и на основе стремления каждого индивида к своему делу устанавливается прочность общества и порядок быта рода человеческого»[376].

Точки зрения Хаджи Насира ад-Дина Туси и Эмиля Дюркгейма расходятся, когда речь идет об объяснении причин и факторов разделения труда и специализация занятий. В этом плане Дюркгейм указывает на социальный фактор «плотности населения и острой конкуренции», а Хаджа перечисляет определенное число факторов, причем, за исключением одного случая (состоятельности и нищеты), все они относятся к индивидуальным чертам и объясняют видение ученого касательно различных видов психологии или социальной психологии. Кроме того, Хаджа Насир все вышеперечисленные факторы относит к Божественной предопределенности, хотя и признает роль метафизических аспектов в процессе формирования естественных факторов.