В отличие от многих своих современников, которые считали индийское общество не имеющим религии и основанным на ереси, Бируни путем изучения научного и разговорного языка индийцев, собирания соответствующих книг и исследований и совершения многочисленных путешествий по различным регионам страны доказал религиозность этого народа, когда приступил к описанию его жизни. При этом ученый часто ссылался на важные для индийцев книги[324]. В некоторых случаях он для подтверждения отдельных религиозных высказываний из индийских книг ссылается и на Коран.

Как было отмечено при рассуждениях о методе исследования Бируни, будучи уверенным в превосходстве Ислама, ученый без всякого проявления религиозного фанатизма, используя стиль и правила, которые современные исследователи считают важными при анализе религиозных вопросов, приступил к точному изложению и описанию религиозных обрядов и религиозных убеждений индийцев.

Бируни в своей книге вовсе не намерен демонстрировать недостатки и слабости индуизма или доказывать несостоятельность высказываний и мнений индийцев; он стремится представить мусульманам[325] верное и истинное описание духовного настроя и религиозной жизни Индии и тем самым устранить хотя бы часть преград на пути межкультурного обмена. Тем более, ему ведомо, что между языком и убеждениями индийцев и других (особенно мусульманских) народов существует заметная разница. Поэтому, когда порой Бируни в ходе своих рассуждений говорит о схожести некоторых индийских, греческих и исламских мыслей, он желает путем сравнения и описания похожих моментов способствовать лучшему представлению материала и подготовить умы людей для понимания трудных вопросов, связанных с Индией[326].

Важный момент, на который Бируни обратил особое внимание: отделение убеждений элиты от убеждений масс. Он отмечает, что в любой стране и в любое время элита и знающие люди встречаются в малом количестве, они склонны к интеллектуальной деятельности и абстрактному мышлению и в результате приходят к рациональным и приемлемым убеждениям относительно Бога и других вопросов. Но обывательская масса, лишенная способности к размышлению над упомянутыми тонкими вопросами, невольно сталкивается с различными, иногда и ложными мнениями и высказываниями и принимает их на веру, что объясняется близостью их интеллекта к простым, мирским началам и неумением постигать рациональные аспекты. Например, когда они услышат, что Бог видит все, и нет в мире ничего скрытого от Него, то представляют себе, будто видение всего сущего возможно только при наличии зрения. Зрение же возможно благодаря глазам. Следовательно, обладать двумя глазами лучше, чем одним; при этом при интерпретации понятия о совершенстве Божественных знаний они описывают Бога «обладателем тысячи глаз»[327].

Следует обратить внимание на то, что знания и исследования Бируни относительно вопросов, связанных с религиями в Индии и философскими взглядами ее жителей, не так обширны, как его рассуждения касательно индийской астрономии, математики и индийского календаря. Относительно некоторых идейных школ индийцев ученый представил очень ограниченную информацию, а на иные важные школы (такие, как школа Веданты) и вовсе не указал[328].