Нарушения и отклонения от правил составляют одну из проблем человеческих обществ. Социологи и знатоки права, каждый согласно специфике своей специальности, занимались анализом этого вопроса, рассуждая относительно количественных и качественных сторон, основ, мотиваций и путей предотвращения отклонений. Иными словами, они занимались вопросами социальной патологии. Были выдвинуты различные теории относительно того, в каких обстоятельствах индивид совершает преступные действия и по каким причинам в некоторых обществах или среди отдельных групп какого-либо общества наблюдается высокая степень таких отклонений. Одной из таких теорий является теория «общественного контроля». Согласно ей, в обществах или социальных группах, в которых наблюдается низкая степень внутреннего или внешнего контроля, неизбежно происходят отклонения в поведении. Уголовные правовые акты и четкое их соблюдение считаются своего рода официальным внешним контролем, который может сыграть важную роль в снижении уровня правовых отклонений. Абу Райхан Бируни в начале 71-й главы упомянутой книги (глава посвящена изложению уголовных законов Индии) пишет:

«Общество Индии в этом отношении, подобно христианскому обществу, в котором наказание основано на добре и отказе от зла; подобно тому, как отдать верхнюю одежду тому, кто захочет судиться с тобой, чтобы взять у тебя рубашку. [Это напоминает] подставление левой щеки тому, кто ударил тебе по правой щеке, или молитву о враге и его приветствие»[322].

Затем он говорит:

«Клянусь душой, этот метод – хорошая жизненная позиция, но в мире не все являются философами [чтобы действовать подобным образом]. Воистину, большинство из них являются заблудшими невеждами, исправление которых возможно только мечом или кнутом… Следовательно, политика и управление обществом реализуются только с помощью кнута или меча»[323].

После этого Бируни рассказывает об уголовных правовых актах каждого сословия, которые составлены согласно свойственной им иерархии.