Данная группа ученых основной своей целью считала очищение духа и совершенствование нравов[158]. Их движение действительно стремилось к нравственной революции в обществе. С учетом того, что, с точки зрения «Ихван ас-сафа», достижение этой цели возможно только на основе религиозного и справедливого правления под руководством одного из потомков Имама Али (мир ему!), то другой их целью являлось изменение политического строя той эпохи. Хотя они освещали этот вопрос недостаточно четко, довольствуясь указаниями о том, что существующее правление – коррумпировано, и заявляя, что их цель заключается в улучшении земного и небесного миров для людей, а значит, следует стремиться к созданию «добродетельного города»[159].

Поэтому «Ихван ас-сафа» стремились повысить уровень информированности и компетентности общества и особенно молодежи путем распространения различных научных знаний. Они начали свою деятельность с анализа обязанностей различных социальных сословий, изложения политических взглядов и верных религиозных убеждений. А путем создания своей организации они приступили к борьбе против правящего режима. Тем самым «Ихван ас-сафа» подготовили почву для политических и военных действий членов исмаилитской секты, позднее основавших свое государство в Египте.

Точными сведениями о политических и военных успехах, на основе которых можно было бы утверждать, что «Ихван ас-сафа» представляли собой самостоятельную группу, со своей линией политической борьбы, мы не располагаем, но их книги постоянно использовались как основы идеологии для подобной борьбы. И больше всех остальных трактатами «Ихван ас-сафа» воспользовались исмаилиты.

С идейной точки зрения «Ихван ас-сафа» оказали глубокое воздействие на философские воззрения последующих веков. Почва для подобного воздействия была подготовлена путем распространения Расайила («Трактатов») в Андалузии и их перевода на латынь, что послужило основой для проникновения этих мыслей в западную культуру.