Бесстрастное и непредвзятое рассмотрение конфессиональных особенностей «Ихван ас-сафа» показывает, что ученые из данной группы были мусульманами, придерживавшимися всех религиозных установок[150]; они считали Ислам самой совершенной из религий[151], а с точки зрения богословско-правого направления, являлись ярыми приверженцами шиизма[152]. Хотя у нас четких доводов в пользу их принадлежности к шиитам-двунадесятникам не имеется, тем не менее, из содержания Расайила («Трактатов») следует, что они испытывали искреннюю любовь к членам Семейства Пророка (мир им!), представляя их в качестве преемников Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). В отдельных случаях они упоминали об Имаме Али (мир ему!) как о великой личности[153], а праздник Гадир Хум считали одним из величайших исламских праздников[154]. В рамках аллегорий они высказывались против всех халифов[155], считая распри ради достижения поста халифа главной причиной всех разногласий внутри Ислама[156].

Противники данной группы называли их безбожниками (мулхид), или суннитами-му’тазилитами. Но большинство исследователей считают их шиитами-исмаилитами. И если ссылки в Расайила («Трактатах») на исмаилизм считать верными, то эту группу ученых вполне можно перечислить к исмаилитам[157]. Конечно, возможность их принадлежности их шиитам-двунадесятникам и скрытия ими своей конфессиональной принадлежности все же не исключается.