Аббасидские халифы для укрепления основ своего государства и создания новой идейной школы, которая могла бы противостоять школе членов Семейства Пророка, велели перевести на арабский язык научные труды с греческого и персидского языков[143] (начиная с 753 г. до середины X в). Они назначали переводчикам огромные гонорары. Под воздействием этих мер в область религиозного воззрения проникли различные вопросы научного и философского характера. Кое-кто по причине отсутствия четкого понимания религиозных установок и неумения анализировать рациональные вопросы стал приверженцем привнесенных в ту эпоху мыслей и отдалился от религии. С другой стороны, некоторые религиозные ученые объявляли философов еретиками, изолируя их от исламского общества, и вынесли вердикты о запрете на занятия философией[144].

При этом члены общества «Ихван ас-сафа», будучи представителями религиозной интеллигенции, стремились посредством разума и философии предложить новое изложение религиозных убеждений[145], и на этой основе независимо от сословной и религиозной принадлежности призвать в лоно Ислама всех членов общества (в особенности тех, которые увлекались новыми науками). Так они стремились доказать истинность и совершенство этой религии.

Будучи совершенно убежденными в сочетании религии и разума, ученые выступали сторонниками общности конечных целей философии и религиозных законов[146], и, пользуясь трудами греческих и иранских ученых по различным вопросам, а также священными книгами, они упорядочили свое мировоззрение. Теперь оно охватывало все исламские убеждения, неискаженные убеждения других религий, поучительные вопросы философии (при этом опровергались некоторые необоснованные религиозные и частные идеи).

Согласно политическому воззрению «Ихван ас-сафа», право правления исламским обществом считается прерогативой имамов, то есть преемников Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) из рода Имама Али (мир ему!), которые назначены правителями людей самим Богом. А значит, «Ихван ас-сафа» считали Аббасидских правителей узурпаторами[147]. Они составили свою программу так, чтобы в перспективе можно было изменять существующий строй. Для достижения этой цели было необходимо такое общество (каковым являлись сами «Ихван ас-сафа». – М.М.), посредством которого можно было вернуть власть потомкам Имама Али (мир ему!).

Но особые убеждения членов данного общества относительно религии и философии и их политическая мысль, основанная на утверждении о нелегитимности Аббасидских халифов, привели к тому, что они были отвергнуты суннитскими учеными[148], а сами Аббасидские халифы стали преследовать их, объявляя их книги запрещенными[149].