Я уже упоминал о различных технических инструментах, которые используются в Традиции в тех ситуациях, когда, в силу политических, социальных, религиозных или других причин, необходимо избегать любой заметной деятельности – например, при коммунистическом режиме, где все, что отдает религиозными убеждениями или может быть расценено как угроза обществу, автоматически считается опасным и подавляется. В подобных обстоятельствах необходимо найти способ осуществлять деятельность связанную с Традицией, не делая, ничего, что может показаться необычным и соответственно странным и пугающим.

Мы используем инструменты, слова, звуки, цвета и другие технические средства не только для того, чтобы справиться с проблемами, которые разные политические системы нам навязывают, но и для того, чтобы преодолеть ограничения физического характера. Например, человек глухой. Если что-то важное передается посредством звука, теоретически он будет в проигрышном положении. Однако каждому звуку соответствует цвет, поэтому данная передача или взаимодействие могут осуществляться и через цвет. Аналогично, для слепого человека есть звук. Это еще и вопрос максимального использования всех чувств: если человек глух, нем и слеп, можно обратиться к чувству осязания, используя прикосновения, и передача будет происходить через данное чувство.

Посредством звука можно установить коммуникацию со всеми чувствами, используя соответствующие тактики и техники для каждого из них. Возможны ситуации, когда звук, цвет, осязание и даже микроклимат соединяются как бы в едином потоке, например, в Альхамбре или Хенералифе в Гранаде. В таких ситуациях можно сказать, что воздействие охватывает все ваши чувства, как в случае Гранады, – размер, форма, цвет, звук, прикосновение, внешний вид, запах и вкус, – поскольку это место отличается особым микроклиматом и высокой ионизацией воздуха.

Как в подобной сознательно созданной ситуации избежать избыточности, то есть излишка одновременных впечатлений? Ответ: не надо пытаться отмечать каждое явление по отдельности. Вы не приезжаете, скажем, в Альхамбру, только чтобы рассматривать цвета, исключая все остальные факторы. Нельзя слушать шум ветра или журчание воды, отбросив остальные детали. Вы наблюдаете целое, не надо пытаться разделять его на элементы. Все гармонично взаимосвязано, и функционирует вместе в виде общего, цельного влияния. Его нельзя считать всепоглощающим – в том смысле, что люди едут туда, или в другое место, и их «ошеломляет» так называемая «атмосфера».

Да, есть определенные области, где атмосфера настолько ощутима, что некоторые люди могут даже испытывать дискомфорт, но это не должно внушать благоговение или ужас. Подобное явление не должно «вырубать» человека, притуплять его чувства до такой степени, что он перестает понимать, что делает, куда идет, что чувствует и т.п.

Дезориентация обычно связана со стремлением человека понять все по отдельности, и подобные попытки оказываются чересчур интенсивными, поскольку слишком многое происходит одновременно. Если кто-то, допустим, пытается войти в контакт с чем-то, затем связать это явление с другим, а потом еще с одним… на самом деле он слишком старается.

Например, в Традиции часто используется звук. Звуки очень важны – рассмотрим слово или фразу, имеющие некое значение. Если они прозвучали на незнакомом человеку языке, смысл необходимо пояснить, чтобы человек понял эту фразу или слово и связанную с ним концепцию. Понимание не означает, что, каждый раз, пользуясь словом, необходимо полностью вспоминать все его значения, подобный подход может стать самоцелью.

Возьмем слово, которое часто дается людям для повторения и означает один из Атрибутов Бога – арабское слово «Хади». Хади означает «Проводник». Это – общая концепция, ее смысл: проводник на пути, друг, свет, цель, исходная предпосылка. Все эти оттенки смысла представляют собой одно целое. Используя данное слово, человек устанавливает связь со всей концепцией. Если сказать себе: «Хорошо, каждый раз, говоря это, я буду визуализировать или вызывать в памяти концепцию целиком», – существует опасность, что внимание начнет блуждать и рассеиваться. Ключевое слово само по себе в буквальном смысле устанавливает контакт с тем конкретным аспектом, о котором идет речь.

Если слово «Хади» означает «проводник», почему не использовать его на английском, французском или другом языке? Мы сохраняем некоторые слова на языке оригинала, будь то арабский или персидский, поскольку, помимо смысла, само звучание слов обладает определенной ценностью, и, используя его, мы добиваемся большего эффекта, чем при обращении к переводу.

У нас также есть определенные фразы, само звучание которых имеет значение, но еще большую ценность они приобретают, когда звук или фраза используется на физическом уровне в сочетании с дыханием – например, при произнесении на вдохе или выдохе.

Для примера возьмем самую обычную фразу на языке оригинала – какое-то утвердительное предложение, подтверждающее что-то. О чем говорит эта фраза, что она в действительности означает? Во-первых, она утверждает некую идею, а во-вторых – содержит некую звуковую ценность; и, наконец, обладает так называемым модуляционным аспектом, каденцией, что выражается в способе ее произнесения. Это ее ритмическое и гармоническое значение. Возьмем фразу «Нет Бога кроме Бога» – в английском переводе она звучит так: «There is no God but God» – что, по своему значению отличается от оригинала; на арабском она начинается с «la», что означает «нет». Следовательно, буквально эти слова должны звучать «No God but God» («Нет Бога, кроме Бога»).9 Когда «la illaha illa la» переводят на английский буквально как «There is no God but God», с нашей точки зрения, смысл оказывается разбавленным, поскольку в оригинале фраза начинается с негатива, отрицания: «Нет… кроме иллала» здесь присутствует каденция, ритм – раз-два-три-четыре; к тому же, фраза произносится на выдохе. Используя данную формулу на языке оригинала, вы не нарушаете ее физической основы, в которой содержится смысловое значение; и, кроме того, сохраняете обертона, которые оказывают позитивное воздействие – в смысле утверждения идеи, обеспечения правильного дыхания и сохранения ценности фразы, как таковой.

Сказанное выше в частности означает, что в Традиции мы пытаемся максимально задействовать каждый аспект любого вида деятельности. Если это возможно, – если фраза, инструмент, место действительно были созданы для использования людьми Традиции, – они должны быть даны в такой форме, чтобы люди могли понять, как применить их.

Вернемся в Гранаду. Гранада была не просто случайным выбором «давайте здесь что-нибудь построим». Определенные геологические, географические, геодезические и другие качества указывали на то, что это место подходящее. Потому его и выбрали под строительство. В ходе работ были добавлены и другие элементы. Все в целом создавалось как единый работающий механизм. Когда у вас есть подобный механизм, вы его совершенствуете, вы ищете способ увеличить силу влияния и производимый эффект.

Вода, протекающая повсюду в Альхамбре или Хенералифе, была вроде бы и не обязательна, можно было обойтись и без нее. Кроме того, ее было довольно сложно подвести – вот вам пример максимизации исходной ситуации. Создав необходимую основу, мы добавили растения: конкретные цветы, кусты, деревья определенной формы – не только потому, что при взгляде сверху вы видите некий необходимый рисунок, но и для достижения определенного сочетания оттенков цветов. Когда куст, дерево или цветок умирают, его заменяют точно таким же растением того же цвета, сохраняя специфичную функциональность узора. Здесь мы видим пример усиления базового элемента, а не просто глазурь на торте, вроде «давайте его украсим». Все это абсолютно функционально.

Если, затем, ввести такой же принцип в контекст обычной деятельности, которой мы занимаемся в Традиции, – например в упражнения, да и вообще в любое дело повседневной жизни, – мы сможем, как гласит известная фраза «извлечь максимум из сложившейся ситуации». Когда человек бдителен и наблюдает за развитием ситуации, он может получить максимум преимуществ – чувствуя, как развивается ситуация, замечая открывающиеся возможности для внесения изменений, обращая себе на пользу некие факторы данной ситуации и будучи готовым двигаться в определенном направлении.

В технических и специализированных областях, например, в банковском деле, вы действуете в соответствии с ситуацией спроса и предложения и иными подобными факторами. Помимо требований акционеров, вами движет осознание того факта, что решения не принимаются через полчаса после события; вы либо принимаете решение, как говорится, на месте, немедленно (и оно или срабатывает, или нет), либо у вас возникают проблемы. В технической сфере —возьмем к примеру Чернобыль – если кто-то контролирует ядерный реактор и вдруг спохватывается, восклицая! Все лампочки загорелись красным светом», – то это значит,что уже слишком поздно что-либо предпринимать; сидя перед панелью с выключателями и консолью датчиков, и не будучи полным тупицей, вы должны были раньше заметить некоторые тревожные признаки.

Окидывая взглядом консоль из четырехсот шкал и индикаторов, вы вполне способны просто сканировать ее, и оценить ситуацию. Вы не смотрите на каждый показатель в отдельности, ведь, пока вы доберетесь до последнего, стрелка одного из них окажется в красном секторе, и у вас будут проблемы. Когда пилот ведет самолет, он не смотрит по очереди на все выключатели, расположенные перед ним и на панели над головой; будь это так, он бы врезался в ближайшую гору – их необходимо сканировать, охватывать взглядом и считывать информацию. Определенная часть разума говорит ему: «две стрелки вон на тех шкалах должны быть у правого края», – и пилот замечает, когда одна из них движется влево. Не так сложно бегло окидывать взглядом все инструменты и оценивать, что они показывают. Это вопрос навыка.

Занимаясь чем-то в контексте Традиции или в обыденной жизни, каждый человек – и данный процесс зависит только от него самого – должен сверяться с разнообразными «сканерами» и «датчиками»: мелочами, которые показывают, все ли в порядке, надо ли что-то увеличить или уменьшить. По сути, человек должен постоянно наблюдать себя и свои действия, но, опять же, в расслабленной манере.

Наблюдение по определению не может и не должно включать в себя фактор напряжения. «Я наблюдаю за точкой» – это непродуктивно. Если вы, заглянув в кабину пилота, видите, что человек в левом кресле съежился над приборами и дрожит – скажем так, у вас, как у пассажира, есть причины для легкого беспокойства. В то же время, если пилот лежит на полу со счастливой улыбкой на лице, вас также ожидают неприятности, однако оба этих случая – крайности.

Если же ваша деятельность допускает изменения в разумных пределах, вы обладаете свободой маневра. Чересчур жесткие рамки ограничивают свободу действий; в то же время чрезмерная гибкость является слабостью. Пространство для маневра появляется лишь в том случае, когда вам удается быть гибким, сохраняя стабильность и устойчивость. Вы можете иметь жесткую точку зрения на некие вещи или ситуации, если это принципиальный вопрос. Принципы должны быть жесткими, по определению. Но постоянно сохранять ригидную позицию по отношению ко многим вещам, как делают некоторые, – подобная несгибаемость изначально предполагает определенное количество напряжения. Это уже не бдительность, так проявляется отсутствие гибкости, серьезная трата энергии. Если люди бдительно относятся ко всему вокруг, они перенапряжены.

В обычных повседневных ситуациях человек вырабатывает определенные приоритеты на каждый день, неделю или год, основываясь на предположении, что некоторые события могут произойти, произойдут в будущем или уже происходят. Благодаря этому, сохраняется определенная степень гибкости. В Традиции гибкость занимает важное место, но не в такой степени, чтобы превратиться в слабость, ведь тогда выбор будет продиктован вашей обусловленностью или соображениями удобства.

Обычно человек говорит себе: «Я думаю, мне надо сделать вот это, или послушать такую-то музыку, или выполнить упражнение, или прочитать то-то и то-то». С практической же точки зрения надо рассуждать так: «Есть ли у меня сейчас или в течение дня время на все это?» Вы должны быть честны с самим собой. В действительности, вам не надо придумывать себе оправдания. Вот если все упирается в удобство: «Это неудобно, я собирался заняться чем-то более интересным или увлекательным», – тогда в ваших суждениях присутствует изъян.

Если ваши приоритеты основаны на заинтересованности в какой-либо форме саморазвития и гармонизации, то вы действительно должны отвести этому главное место. Но не в ущерб другим видам деятельности, которыми вы должны заниматься в жизни.

Какое отношение все это имеет к использованию чувств в Традиции?

Следующее. Если человек принимает решения, касающиеся его повседневной жизни, например, связанные с какими-то занятиями или профессией, и если он хочет погрузиться в упомянутую деятельность всем своим существом, он должен понимать, что существуют определенные инструменты и техники, которые, несомненно, помогут ему принять соответствующие решения, сформировать необходимые позиции, следовать определенному принципу в мышлении, действиях и развитии. Причем действие подобных инструментов может (внешне) никак не отразиться на поведении индивида.

Это – обычная человеческая потребность. Люди стремятся сравнивать, стремятся чувствовать себя лучше, быть более цельными, более проницательными; они хотят вставать утром и весь день ощущать энергию. Все это – весьма желательные цели, но как измерить собственный прогресс? Снова вернемся к аналогии небольшого видимого «датчика»: «Я плохо себя чувствую, потому что у меня мало энергии, а значит, я ничего не буду делать», – такова субъективная оценка ситуации.

Человек использует различные «датчики» для оценки степени собственного развития. Этот процесс должен находить отражение в повседневной деятельности, даже если вам придется каждый раз тратить лишние две-три минуты на обдумывание ситуации. Вы можете сказать себе: «Хорошо, у меня есть определенные исходные предпосылки или точки зрения, с их помощью я могу составить соответствующий перечень показателей и сверяться с ним», – в соответствии с тем, что вы знаете о самом себе, подобный перечень может быть либо длинным, либо очень коротким. Если индивид склонен думать медленно, то этот реестр должен быть как можно короче – небольшая пауза уходит на размышление, после чего предпринимаются действия. Если кто-то склонен к долгим раздумьям, минут по пятнадцать, – глубокое погружение в мысли о Традиции желательно, но только не с ущербом для вашей работы, иначе вы ее потеряете. Нельзя прийти и сказать: «Вы меня уволили, а как же Традиция?» Ваш начальник может быть славным парнем, но ему тоже надо делать свою работу. Поэтому исходные предпосылки или перечень для проверки, или точки зрения, или действия и реакции – все это должно применяться в соответствии с требованиями ситуации.

Например, человек говорит: «Я – натура страстная», делает что-то и иногда попадает в неприятности, потому что в разных обстоятельствах действует импульсивно, оправдывая себя следующим образом: «Ну, такой уж я есть». Другой человек в той же ситуации скажет: «Мне надо сесть и обдумать происходящее». Что ж, в обстоятельствах, не требующих глубоких размышлений, импульсивность может быть не только полезной, но даже идеальной характеристикой для некоторых людей.

Однако если использовать эту черту как одну из двух крайних реакций на ситуацию, она безнадежна. Вопрос состоит в применении правильных инструментов в каждом конкретном случае: необходим гармоничный выбор техники, соответствующей ситуации. Нельзя использовать какой-то способ во всех случаях, как нельзя хватать молоток, отвертку или пилу для всех мыслимых видов деятельности. Люди уже пытались это делать; чего только люди ни пробуют или ни делают, говоря, что инструмент – всего лишь инструмент, и только. Но в столь деликатной области, как Традиция, где человек должен стремиться к максимально правильному использованию техник, такой принцип неприменим.

Применение инструментов сопровождает любую стадию развития. Поэтому вы должны понять, что из себя представляют различные инструменты, которыми мы пользуемся; понять принципы их работы, их ограничения и то, как можно усилить их действие. На самом деле, ограничений нет, они присутствуют только в человеке, который берется за тот или иной инструмент. Это, если задуматься, вполне логично. Например, в ботинках с шипами, с помощью которых люди поднимаются в горы, можно влезть на холмы Прайм Ройс, или на каменные выступы в Сентрал Парк, или на Эверест. Для ботинок нет границ, но у человека ограничения очень жесткие, ведь далеко не все способны подняться на Эверест.

У некоторых людей есть один-единственный инструмент, и они настаивают на том, чтобы использовать его снова и снова. Увидев, что он не всегда работает, они начинают злиться на себя, на методику, технику, и тем самым оказывают себе и всем остальным плохую услугу. Выбор техник безграничен, однако в конкретное время в определенной ситуации требуется только одна техника, и именно она будет самой эффективной. Выбора нет.

Если вы находитесь в гармонии с ситуацией, информация о том, какие действия сейчас необходимы, уже находится в вашем распоряжении, смотрит прямо на вас – при условии, что вы позволите ей проявиться. Если же вы говорите: «Я оставляю за собой право быть свободным», то, конечно, вы можете отправиться в оперу, встать посреди спектакля и начать играть на скрипке. Это – свобода. Вас выгонят, вы доказали свое, но было ли ваше действие действительно необходимым, даже теоретически? Вы можете спросить у других: «Допустим, я заиграю на скрипке, что будет?», и они скажут, что вас выгонят. Не обязательно лично проводить подобный опыт. Игра на скрипке сама по себе – вполне достойное занятие, но она не сочетается с вашим положением одного из зрителей в опере. Это не свобода, а глупость.

Гармонизируясь с ситуацией, деятельностью или местом, вы синхронизируетесь, идете с ними «в ногу». Контекст гармонично влечет вас за собой, он не толкает вас, не принуждает, и вы тоже не «тащите его» за собой. Гармонизация представляет собой взаимный процесс. Вы стремитесь, насколько возможно, использовать все по максимуму, позволяя различным факторам воздействовать на вас и развивая их при этом. Говорят, вор-взломщик обрабатывает пальцы наждачной бумагой для большей чувствительности. Так же можно развить и другие чувства, используя их и получая от них отклик, обратную связь.

Все перечисленные принципы существуют в контексте Традиции, они доступны для вас; их объяснение и использование находятся в вашем распоряжении, а намеки и подсказки можно найти в трудах учителей. Вы должны четко осознавать существование подобных принципов, искать и, главное, использовать их. «Человек, который не пользуется своими знаниями, подобен ослу, груженому книгами».

Что толку говорить: «Я заметил, что аль-Газали или Абу-Ханифа поступали так-то», – вопрос заключается в том, как воспользоваться этим в текущей ситуации или состоянии, какое это дает преимущество? Собираясь остановить такси или сделать что-то похожее, не листайте труды великих авторов, начиная с Ибн эль-Араби и до наших дней, чтобы узнать, как бы поступили они, поскольку техника неизменна. При виде машины они бы просто подняли руку; они бы не стали изобретать такси заново, чтобы воспользоваться им.

Допустим, вы идете по незнакомому городу, например, по Лондону, и вам нужно такси. Если вы подойдете к краю тротуара, увидите машину и вежливо помашете рукой, никто не обратит на вас внимания. Тогда вы, скорее всего, заметите, как другие люди скачут и свистят перед проходящими автомобилями – и вы получите намек. Подражать кому-то в таких обстоятельствах – вполне разумно. Однако не стоит использовать эту логику все время, без учета обстоятельств: «Поскольку он сделал то-то и то-то, думаю, и я могу это сделать», – что ж, вы можете рассуждать подобным образом, но между мыслью и действием должна быть определенная пауза.

«Думаю, что смогу это сделать, потому что он смог», – да, можно думать и так, но каким образом он добился результата? Если вы сможете учесть пропасть, лежащую между его действием и вашим, у вас, возможно, что-нибудь и получиться. Гарантий нет, но, если вы дадите себе труд задуматься, вполне возможно у вас возникнет мимолетная мысль: «А что, если я не смогу сделать этого?» Сама мысль не налагает автоматических ограничений на ваши поступки, но когда вы вступаете в малопонятную область, как говорят в моей стране, «порой стоит посмотреть, сколько у человека седых волос по сравнению с вами; ведь люди седеют не от того, что сидят на солнце».