Мусульманские летописцы в истории человечества заняли своё особое место. В настоящее время почти все сочинения современных историков и исследователей созданы на основе трудов мусульманских средневековых учёных-летописцев и являются бесценными первоисточниками, представляющими первостепенное значение в изучении истории человечества.
Одним из величайших мусульманских историков и мыслителей является известный средневековый философ и богослов Мухаммад ибн Джабир ибн Язид ибн Касир ат-Табари (839–923), занимающий особое место в истории развития и процветания исламской цивилизации. Его бессмертное произведение «Таъриху-р-русуль в-аль-мулук» («История пророков и правителей»), его сочинения в фикхе (мусульманское правоведение) и комментарии к Корану до сегодняшнего дня привлекают особый интерес учёных и интеллигенции, просвещённых людей всех регионов земли.
Особенно популярно вышеназванное произведение «История пророков и царей», также известное как «История Табари», которое считается серьёзным образцом научно-исторических произведений Средних веков. Во всём исламском мире и за его пределами этот труд считался кладезем бесценных материалов и реальных сведений, а сегодня историки и исследователи обращаются к нему в качестве значимого первоисточника по ранней истории ислама.
После смерти автора в относительно сокращённой форме книга «История Табари» появилась на арабском языке в Андалузии и на персидском языке – в Бухаре. Данное произведение, которое было переведено на персидский язык по велению эмира Мансура ибн Нуха Самани его визирем Абуали Балъами, было переписано несколько раз и переведено также на тюркский, хинди, французский и даже арабский языки. Рукописи арабского оригинала «История Табари» в совершенной форме сегодня нет ни в одной библиотеке мира. В 1871 г. для нахождения и систематизации разбросанных томов этого бессмертного произведения предпринимались попытки для восстановления оригинального текста. Стараниями и финансированием международных организаций приступили к осуществлению этой цели, и только в 1901 г. публикация книги была завершена. Стало известно, что восстановление совершенного текста из разрозненных частей удалось только частично, а некоторые тома содержали сокращённые тексты книги Табари. Мусульманские историки некоторые исторические события излагали на основе текстов, которые, по сравнению с международным изданием, были более содержательны[479].
Абулхасан Али ибн Хусайн Масъуд (896–956) – арабский историк и путешественник, уроженец Багдада, странствовал по многим исламским и другим странам, например Аравии и Египту, Ирану, Кавказу, Индии, Цейлону и Африке, изложив впечатления от увиденного в нескольких своих произведениях. Общее количество его творений содержит более 20 разных книг, большинство из которых во время монгольского нашествия были сожжены. Из его произведений до нас дошли только 2 книги: «Мурудж аз-захаб ва ма’адину-л-джавахир» и «Ат-танбех ва-л-ишраф». Эти бесценные труды Масъуди являются важнейшими историческими источниками о жизни различных мусульманских и иных народов.
Другим популярным историком Средневековья является Изуддин Абулхасан Али ибн Мухаммад аль-Джазири (1160–1234), который больше известен как Ибн ал-Асир. Его произведения «Аль-Камиль фи-т-Таърих», «Ат-Таъриху-л-бахр фи-д-давлату-л-атабакия», «Китабу-л-лубаб», «Асаду-л-габат фи марифату-с-сахаба» являются источниками реальных событий того времени и представляют особый интерес для читателей.
«Ал-Камиль фит-Та’рих» Ибн Асира считается одним из ценнейших и достоверных исторических произведений Средневековья мусульманских стран, охватывающим события до смерти автора, т. е. до 1233 г. В книге отражены этапы от периода происхождения человека до пророков, от истории Рима и Греции до Древнего Ирана и золотых веков мусульман. Автор, став свидетелем самой страшной трагедии в жизни мусульман в результате монгольского нашествия, с душевной болью и скорбью рассказывает об уничтожении высочайшей исламской цивилизации и переходе от просвещённости к невежеству, от интеллигентности к бескультурью, одновременно подчёркивая высокое положение, которого достигли мусульмане в науке и культуре.
Другой автор таджикского происхождения Абуумар Минхаджуддин Усман ибн Сираджуддин Джузджани, который больше известен под именем Кази Минхадж Сирадж, или Джузджани, относится к историкам, которые были заняты государственными делами при дворе правителей. Он при Гуридах выполнял обязанности казия, в Синде руководил медресе, а в Дели занимал должность казия, позднее занял пост заведующего в Делийском медресе Насирия. Его ценнейшее произведение «Табакати Носирї» создано ещё в 658 г. х. (1260 г. н. э.). Книга посвящена сыну султана Илтутмыша – Насираддину Махмудшаху, и состоит из 23 разделов, где повествуется о царствовании Гуридов, об истории Делийского салтаната и нашествии монголов на Хорасан.
Важнейшим и ценнейшим историческим источником также является «Таърихе Джахангушай» («История Завоевателя мира») Алауддина Абулмузаффара Атамалика Джувейни (год смерти – 681 хиджры), созданное в 658 г. х., которое охватывает события и явления монгольского периода – от нашествия Чингисхана на Мавераннахр до завоевания исмаилитских крепостей в Иране со стороны Хулагу, примерно до 655 г. хиджры. В этой книге представлены подробные сведения о правлении Мухаммада Хорезмшаха и его сына Султана Джалалуддина, о ситуации Мавераннахра того времени, о столице халифата городе Багдад, некоторых городах Ирана и Хорасана. В некоторых экземплярах «Таърихе Джахангушай», в третьем томе помещён трактат о захвате Багдада, автором которого является Хаджа Насираддин Туси.
Одним из самых авторитетных историков Средних веков исламского мира, особенно периода правления монголов, является Рашид ад-Дин Фазлуллах ибн Абулхайр Али Хамадани (пр. 1247–1318), который пользовался большим влиянием при дворе Хулагуидов как врач и превосходный эрудированный учёный. Во время правления Абагахана (1265–1282) он начал службу при дворе хана, а в период правления монгольского хана Газанхана назначается визирём, позднее в государственном учреждении занимает важное положение, точнее наряду с выполнением государственных обязанностей он занимается сочинением научных и религиозных работ. «Джами ут-Таварих» («Сборник летописей»), «Китабу-л-ахё ва-л-асар» (о природоведении, земледелии и строительстве), «Мифтаху-т-тафасир» («Ключ к комментариям»), «Маджмуаи Рашидия» («Сборник Рашидия»), «Мукатибати Рашиди» («Переписка Рашиди») и другие принадлежат его перу. Бесценная книга «Джами ут-Таварих» является основным источником изучения истории тюркских и монгольских племён и периода их господства в Мавераннахре, Иране и Китае, а создано это произведение по велению Газанхана.
Некоторые авторы, ставя под сомнение принадлежность «Джами ут-Таварих» перу Рашид ад-Дина, считают, что, несмотря на стремление, он не обладал необходимыми навыками по использованию исторических материалов. Но мы не можем согласиться с этим мнением, ибо наряду с тем, что Рашид ад-Дин являлся государственным деятелем, визирем Газанхана, уважаемым экономистом и автором важной экономической реформы государства Хулагуидов, он одновременно был известен как придворный врач, учёный и знаменитый историк. Бесспорно, в Средние века учёные, не ограничиваясь изучением лишь одной науки, параллельно с научной деятельностью в той или иной сфере занимались новаторством и в других отраслях.
После поручения монгольского хана Рашид ад-Дин, естественно, как искусный историк занимается подготовкой к выполнению поручения повелителя, Газанхан, используя свою силу, могущество и влияние, находит все доступные ему официальные государственные документы об истории монголов и тюрков, предоставляя их в его распоряжение. Наряду с этим Газанхан приводит к Рашид ад-Дину компетентных учёных и старейшин, владеющих информацией об истории монголов и тюрков и их культуре, чтобы эта книга при содействии их воспоминаний, рассказов и размышлений стала достоверным источником. Именно поэтому книга Рашид ад-Дина до сегодняшнего дня является драгоценным источником истории и географии Азии, происхождения и образа жизни тюркских и монгольских племён, завоевания мусульманских стран монголами и величайшего переселения монгольских и тюркских племён из Монголии и Туркестана в Мавераннахр, Иран и Византию.
Именно благодаря трудам Рашид ад-Дина сегодня нам известны устные предания, повествующие об истории отдельных родов и племён тюрков и монголов того времени.
Политические противники Рашид ад-Дина из-за занимаемых им высоких государственных чинов при дворе монголов намеревались устранить его и для реализации своей цели использовали все допустимые и недопустимые способы и средства. Для устранения и унижения Рашид ад-Дина его объявили «безбожным евреем». В Иране того периода объявление мусульманина безбожником считалось самым тяжёлым наказанием. Хотя в реальности Рашид ад-Дин был приверженцем шафиитской ветви суннитского толка, одним из выдающихся теологов своего времени, что отражено в его произведениях. О принадлежности Рашид ад-Дина к иудейству авторы отмечают, что ни Рашид ад-Дин и никто из его предков никогда не принадлежали ни к этой нации, ни к религии. Ещё дед Рашид ад-Дина Муваффаку-д-Давла был из близких низарийских имамов, а после их поражения перешёл на службу к монгольскому хану Хулагу.
Рашид ад-Дин в своих произведениях отразил личное непримиримое отношение к философии. В некоторых первоисточниках его называют учителем Имама Газзали. Действительно, Рашид ад-Дин был защитником антифилософских взглядов Газзали. Рашид ад-Дин в одном из своих сочинений рекомендует, чтобы «ищущие знания категорически не ходили на уроки философии и не изучали её, не проявляли никакого интереса к этой сфере, в противном случае их не следует назначать на какую-либо работу»[480].
Другим историческим произведением Средних веков является «Таджзияту-л-амсар ва таджзияту-л-аъсар», принадлежащее перу Абдуллаха ибн Фазлуллаха Ширази, известного как Вассаф. Это бесценное творение преимущественно называют «Таърихе Вассаф» («История Вассафа»), а создано оно в 728 г. хиджры. Описанные события в «Таърихи Вассоф» охватывают периоды с 656 по 728 гг. х., до периода правления монгольского шаха Абусаида Бахадура.
Ещё одним источником истории Средних веков является «Равзаи-л-увло аль-арбаб фи таъриху-л-акабир ва-л-ансаб» Абусулаймана Фахриддина Давуда ибн Абулфазла Мухаммада Банакати, которое сокращённо называют «Таърихи Банакати» («История Банакати»), или «Таърихе Фахри Банакати». Данная книга написана в 717 г. хиджры, её рукописный экземпляр дошёл до нашего времени. Авторы отмечают, что, хотя это произведение заимствовано из «Джами ут-Таварих», из-за близости Фахриддини Банакати к монгольскому дворцу произведение представляет особую ценность.
Величайшим историком Средних веков является также Абдуррахман Ибн Халдун, учение которого «о зависимости развития человечества от экономических условий по крайней мере на два-два с половиной века опередило концепции первых буржуазных политэкономов»[481].
Ибн Халдун, раскрывая законы формирования, развития и упадка государства, создаёт теорию формирования общества. Он приблизительно на три века раньше европейских философов предложил считать историю фундаментальной наукой, которая позволяет проследить анализ изменения человеческого общества на различных этапах его развития.
Ибн Халдун как историк хотел сформировать «новую науку» в сфере истории. В своём знаменитом произведении о всеобщей истории высказывает свою точку зрения о законах и положениях, которые во все времена и повсюду определяли ход исторического развития. По его мнению, история – это перемена культур и политических организаций, которая осуществлялась на основе закона равного для всех развития и постепенного упадка, т. е. после процветания во всех государствах обязательно наступает период упадка, признаки которого в том числе он наблюдал в тогдашней жизни исламского мира. Всем этим, опережая своё время, он предлагал идею периодического этапа развития[482].