При аббасидском халифе аль-Маъмуне, как и при предыдущих правителях, в некоторых провинциях халифата периодически происходили восстания недовольных властями групп населения. В 201 г. х. (816 н. э.) выходец из Билалабада Азербайджана Хасан сын Абдуллаха, принявший впоследствии имя Бабак Хуррами (Хуррамдин), поднимает бунт против действующей власти и призывает народ к поддержке Джавидана ибн Сахла, влиятельного правителя той провинции. Бабак, являясь одним из полководцев Джавидана, завоёвывает авторитет среди его приближённых и его у жены, вследствие чего после смерти Джавидана она объявляет Бабака его преемником и выходит за него замуж. Бабак, продолжая хуррамитские идеи Джавидана, организовывает своё движение на основе специальной доктрины с элементами зороастризма и маздакизма, христианства и шиитского толка ислама.
Конфликт вначале возгорается в провинции Джавидания Иранского Азербайджана. Позднее он привлекает к своему движению население и других областей Кухистана. Среди народов этих земель в то время ещё сохранялись зороастрийские традиции[404]. По Ибн ал-Асиру, жители Кухистана (Джабаля), который охватывал сегодняшние северо-западные районы Ирана, северо-восток Ирака, а также Азербайджан и Армению, жили в нищете. Вдобавок большие, возрастающие из года в год налоги значительно ухудшили положение народа. Беспрерывные войны аббасидских халифов стали тяжёлым бременем для простых людей, а борьба за трон между наследниками Харуна ар-Рашида вызывала беспокойство жителей и неустойчивость государства. Эти факторы создавали благоприятную атмосферу для распространения идей Бабака.
Лозунги хуррамитов, привлекшие за короткое время внимание неимущих, – до 218 г. х. (833 г. н. э.) – охватили немало городов Ирана, в т. ч. Исфахан, Кирман, Заграс, Хамадан. По мнению некоторых авторов тех времён, хуррамитов привело в ярость убийство Абумуслима Хорасани, одного из тех немногих, которые в какой-то степени обеспечивали самостоятельность восточных регионов арабского халифата и могли защищать интересы народов Аджама – таджиков и персов. Целью движения Бабака и всех хуррамитов являлось осуществление надежд и упований народов Аджама, но, прежде всего, своих политических интересов. Современные авторы (Маршалл Ходжсон, А. Ализаде и др.) также пишут о том, что Бабака поддерживали те, кто раньше были сторонниками Абумуслима.
Восстание Бабака, вскоре охватив горные районы Азербайджана, Армении и северо-восток Ирана, несколько расшатывает устои халифата. Бабаку удалось найти покровителей из числа аристократов. Он, имея немало единомышленников в провинциях на побережье Каспийского моря и Византии, на протяжении 20 лет сохранял свои позиции. В последующие годы в отдалённых селениях Ирана проживало небольшое количество населения, которые были осведомлены и чтили религиозные идеи Бабака.
Халиф аль-Маъмун с целью подавления восстания Бабака несколько раз отправлял войска во главе с авторитетными и талантливыми полководцами, которых назначал правителями Азербайджана, Армении и других областей Кухистана. Однако Бабак как мудрый и знающий человек, одновременно владеющий высоким военным искусством, каждый раз успешно отражал нападения войск ал-Маъмуна, после чего авторитет Бабака возрастал, чем озадачивал правителей халифата. Возгордившись своей непобедимостью и игнорируя силы халифских войск, Бабак несколько расслабляется из-за излишней самоуверенности.
В 218 г. х. (833 г. н. э.) перед своей смертью ал-Маъмун назначает преемником престола своего брата аль-Муътасима и настоятельно внушает ему отправлять на Бабака смелых, отважных и жёстких полководцев и, если это затянется, идти на эту войну ему самому. Муътасим отправляет новую армию во главе с отважным военачальником и очередным правителем Кухистана Исхаком ибн Ибрахимом, которому не удаётся нанести поражение войску Бабака. Бабак, вернувшись в свою крепость Базза, расположенную в труднодоступной горной местности, собирает новое войско и значительно укрепляет оборону крепости.
Халиф ал-Муътасим, испугавшись восстания жителей Багдада, перенёс столицу халифата в город Сомарра на берегу Тигра. Здесь построили дворец халифа и казармы для его армии, образованной из числа тюрков, взятых в плен во время непрерывных приграничных войн с кочевниками на берегу Джайхуна[405] и Сайхуна[406]. Они были надёжными воинами, защищающими халифов от гнева подданных.
В 220 г. х. (835 г. н. э.) Муътасим ибн Харун ар-Рашид (834–843) отправляет на войну с Бабаком нового наместника Кухистана и могучего полководца, усрушанского таджика, сына афшина[407] Согдской Усрушаны Хайдара Кавуса, которого арабы назвали аль-Афшином ибн Кавусом Хайдаром. Афшин в первую очередь взял под контроль все караванные пути, ведущие к Ардабилю, чтобы караваны с отправленными халифом продовольствием и необходимыми для воинов принадлежностями дошли до его лагеря в сохранности. Воинам Афшина иногда удавалось брать в плен лазутчиков Бабака, которым Афшин платил вдвое больше, чем Бабак, и освобождал их, используя в дальнейшем как осведомителей.
Ранней весной 222 г. х. (836 г. н. э.) Афшин, после основательной подготовки начал сражение с отрядами Бабака. Ночью, осаждая крепость, он расставил тысячу стрелков в горах вокруг Баззы таким образом, чтобы они смогли увидеть его условные знаки и взять хуррамитов под обстрел. Другой отряд Афшин отправил на засаду у подножия гор за крепостью, а сам верхом на коне занял свою позицию. Армия Афшина атаковала крепость, от чего войска Бабака отступили к ущелью, однако воины Афшина, находившиеся в засаде, атаковали их стрелами и закидали камнями. Бабак, увидев плачевное состояние своего войска, попросил у Афшина пощады. В это время Афшину донесли, что его воины вошли в крепость и водрузили над ней знамя халифа. 20 числа рамадана 222 г. х. (836 г. н. э.) Афшин вошёл в крепость, велел разрушить её до основания и забрал находившееся там огромное богатство.
Бабаку удаётся сбежать вместе с семьёй в Армению. Правители всех областей Армении получили приказ от Афшина усилить наблюдение и всячески способствовать задержанию Бабака, Афшин обещал большую награду за поимку беглецов. Пройдя через тростниковые заросли и болота, Бабак добрался до своего приятеля Сахла ибн Синдбада – правителя той местности, и по его приглашению укрылся в его крепости. Однако тот оповещает Афшина о Бабаке и, заманив его на охоту, способствует его поимке, в связи с чем получает обещанную награду от Афшина. В то же время схватили и брата Бабака Абдуллаха, скрывавшегося в крепости Стефанус. Это произошло в месяце шаввале 222 г. х. (в сентябре 837 г.).
Афшин отвозит Бабака и его брата к Муътасиму. В каждой провинции, которую пересекал Афшин по пути к халифу, представители халифа встречали его с халатом и конём. Когда Афшин приблизился к Сомарре, навстречу к нему вышел наследник Муътасима ал-Васик, поклонился Афшину, надел на него золотую корону и подарил ему халаты, вышитые драгоценностями.
По приказу ал-Муътасима Бабака казнят в Сомарре, а его брата Абдуллаха – в Багдаде. По данным Ибн Халдуна, за 20 лет противостояния Бабаком были убиты 225 500 человек, в том числе такие великие полководцы, как Яхйя ибн Муизз, Иса ибн Мухаммад, Ахмад ибн Джунайд[408].
Подавление бабакского восстания, если с одной стороны способствовало укреплению системы государственности Аббасидов, то с другой – намного повысило авторитет командующего армией халифата Афшина Усрушани. Он прославился во всём халифате как справедливый, отважный и талантливый полководец. Отличным примером его качеств может послужить то, что после победы над Бабаком он освободил большинство его воинов и, заплатив им определённую сумму, благословил на мирную жизнь. Или же во время осады крепости Бабака он отвёл одного из людей Бабака в горы, показал ему своих стрелков в горах, раскрывая ему свой план осады, и, чтобы прекратить кровопролитие невинных людей, сказал ему: «Иди и расскажи Бабаку то, что видел, чтобы он сдался и мы прекратили проливать кровь невинных».
После этой победы Афшин занял высокое положение в халифате и весной 223 г. х. (838 г. н. э.) отправился войной на императора Византии Феофила, сына императора Михаила, совершившего набег на мусульманские земли в начале 223 г. х. (838 г. н. э.). Это произошло после того, когда Бабак, чтобы отвлечь от себя армию Афшина, написал императору Византии письмо о том, что у Муътасима в армии возникли большие сложности, так как он отправил на войну со мной даже своих придворных поваров и портных[409].
До Муътасима доходят известия о том, что византийцы жестоко убивают жителей этих областей, выкалывая их глаза и вырезая носы и уши. Муътасим, разозлившись, отправляет Афшина впереди своей армии, а сам, остановившись на берегу Тигра, готовится к битве с византийским императором.
В это же время Афшин, приблизившись к крупнейшему византийскому городу Анкаре, сталкивается с армией Феофила. Вначале авангард войска Афшина отступает, но, согласно Ибн ал-Асиру и Ибн Халдуну, после полудня вернулась конная армия Афшина, которая, сразившись с войсками императора, одолела их, а византийские воины, «потеряв своего императора, обратились в бегство»[410]. В этом сражении, произошедшем 25 числа месяца шаъбана 224 г. х. (прибл. 22 июня 838 г. н. э.) в сердце могущественной державы тех времён император Византии потерпел сокрушительное поражение от Афшина Усрушани. Сам император был тяжело ранен и с трудом избежал плена.
После этого Муътасим, укрепив Ашнаса на левом фланге своей армии, Афшина – на правом, сам занял место в центре войска и отправился на завоевание другого крупного города Аммарии. Через три дня осады войска Муътасима вошли в Амморию и взяли город 25 рамадана 224 г. х. (прибл. 20 августа 838 г. н. э.).
Это была великая победа арабского халифа ал-Муътасима в войне с самым могущественным государством того времени – Византией, поэтому слава Афшина Усрушани в халифате возросла ещё больше, и он стал одним из ближайших людей халифа. Однако…
Очень жаль, что, как всегда, высокий авторитет и положение одного человека становятся причиной страха недоброжелателей, жаждущих мести, и неблагородных людей в его окружении, а также зарождения зависти, неприязни и даже ненависти к этому человеку. Примером этому могут послужить многие видные исторические личности, в том числе таджикский полководец Абумуслим Хорасани, который возвёл на престол аббасидских халифов, а позднее предательски был убит халифом аль-Мансуром в его шатре, участь которого повторила судьба знаменитого полководца Афшина Хайдара Кавуса Усрушани.
Афшина обвиняют в том, что он втайне от халифа отправил огромное богатство из Армении и Азербайджана в Усрушану, что бережно хранил у себя дома старинную зороастрийскую религиозную книгу, выступал у себя на родине за свободу религии, а также и в сговоре с мятежником Мазияром. Все эти домыслы и обвинения в итоге изменили мнение халифа ал-Муътасима об Афшине, в результате чего он приказывает заключить Афшина под стражу. Опасаясь народного гнева, Муътасим не решается отдать приказ о его казни, зато велит отнести ему отравленный виноград, который Афшин отказывается есть. После чего его оставляют без еды, и, в конце концов, в 226 г. х. (841 г. н. э.) Афшин погибает от голода в темнице ал-Муътасима[411].
Таким образом, при содействии и стараниях завистников прервалась жизнь одного из великих мусульманских полководцев, человека, сыгравшего огромную роль в укреплении исламского государства, усрушанского военачальника Афшина Хайдара Кавуса.
Современный вид крепости Афшина Усрушани в городе Истаравшан Республики Таджикистан
Во второй половине IX в. в халифате произошли решающие перемены. При аббасидских халифах, пришедших к власти после аль-Маъмуна, тюркская армия халифата сыграла важную политическую роль, под влияние которой попали и аль-Муътасим, и последующие халифы. В 847 г. скончался халиф аль-Васик, и на его место был возведён его брат, доверенный человек тюркских полководцев, сын хорезмской наложницы – Джафар аль-Мутаваккиль. Он, в отличие от политики предыдущих халифов, отказывается от попечительства философов и теологов, отрицает идеи мутазиллитов и укрепляет позиции противников нововведений и свободомыслия. Халиф понимает, что нахождение под влиянием тюркских военачальников чревато опасными последствиями для правящей династии Аббасидов. Он, надеясь на поддержку жителей Ирака и мусульман суннитского толка, стремился выйти из-под влияния тюрков.
С целью сохранения мира и безопасности в халифате аль-Мансур, а позже и Харун ар-Рашид всячески старались удерживать равновесие между фундаментальной доктриной ислама и новыми традициями, вводимыми в ислам различными принявшими ислам народами. Однако аль-Маъмун, нарушив этот принцип, покровительствовал группе свободомыслящих философов и учёных, которые хотели создать каноны ислама на основе новых философских концепций. Этот его поступок рассердил сторонников консервативных идей и стал причиной их негативного отношения к халифу. А халиф аль-Мутаваккиль вместо того чтобы восстановить этот баланс с целью предотвращения распада халифата, преимущественно встал на защиту традиционного ислама и стремился прекратить всякого рода религиозные свободомыслия. На самом деле подобные действия нанесли ущерб его правлению в халифате.
Аббасидские халифы, сформировав свои войска из числа рабов и наёмников, надеялись на верность этих воинов своим покровителям и их беспощадность в подавлении мятежей. Однако с течением времени эти воины, набрав силу и мощь, потребовали от халифа право на непосредственное правление некоторыми провинциями. Недовольство воинского состава халифата привело к беспорядкам и преобразованиям.
Сын халифа аль-Мутаваккиля аль-Мунтасир, сговорившись с тюркскими рабами, замышляет уничтожить отца и занять его место, в результате чего аль-Мутаваккиля убивают его тюркские воины-рабы, которые когда-то привели его к власти. Мухаммад Аль-Мунтасир занимает трон халифа. Через некоторое время, как-то ночью, новому халифу приснился отец, который сказал ему: «Горе тебе, о Мухаммад! Ты был жесток ко мне, убил меня и захватил власть. Клянусь Аллахом, ты не насладишься троном халифа, если только недолго, а потом навеки вечные будешь гореть в аду». Вскоре после этого аль-Муътасим, правление которого длилось всего шесть месяцев, скончался.
Следующие халифы, от аль-Мунтасира (861–862) до аль-Мустакфи, были бессильны в государственных делах настолько, что реальное управление государством перешло в руки тюркских полководцев, которые свергали неугодных им халифов и назначали людей из своего окружения[412].