В середине VIII в. четырнадцатый Омеядский халиф Марван ибн Мухаммад ибн Марван ибн аль-Хакам убивает предводителя шиитов Мухаммада ибн Али, после чего сын последнего, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Али (праправнук дяди Пророка (с) аль-Аббаса ибн Абдулмуталлиба), провозглашает себя имамом шиитов и предводителем всей мусульманской общины. В 129 г. х. (747 г. н. э.) Ибрахим отправляет в Хорасан Абумуслима Хурасани, освобождённого Аббасидами из темницы в 741 г. н. э., чтобы он возглавил восстание против Омейядов[305]. В поддержку Аббасидов Абумуслим собрал большую группу сторонников из числа ущемлённых и обиженных арабских чиновников, многочисленных жителей Хорасана, немусульманских народов и поднял масштабное восстание.
Абумуслим был мавалем (освобождённым рабом) в семействе бану Иса ибн Ма’кил в Хорасане. Его звали Абдуррахманом ибн Муслимом, он был очень смышлёным, бесстрашным, благоразумным и образованным человеком и относился к бану Хашиму[306] с особым уважением и почтением. Как-то раз группа из последователей бану Аббаса направилась в Мекку для совершения хаджа. Среди них был и Абумуслим. В то время Мухаммад ибн Алї ибн Абдуллах ибн Аббас также находился в Мекке. Он, увидев среди последователей Аббасидского рода Абумуслима, проявил к нему интерес и почувствовал в нём человека, который в будущем способен принести пользу государству. В связи с этим он сказал своим сторонникам: «Знайте же, вы уже на сотом году находитесь во власти бану Умайа, но я уверен, что этот раб (т. е. Абумуслим) восстанет за наше дело. Будьте к нему внимательны и, как только он начнёт действовать, присоединитесь к нему и поддержите, так как вряд ли вы меня через год увидите»[307]. Затем Мухаммад ибн Али возложил свой замысел на своих сыновей – Ибрахима, на Абдуллаха (Абулаббаса Саффаха), а после него – на Абу Джафара Мансура.
Абуханиф Динавари относительно состава войска Абумуслима приводит данные, что народ Герата, Фушанга, Марваруда, Таликана, Мерва, Ниса, Абеварда, Туса, Нишапура, Сарахса, Балха, Чаганияна, Тахаристана, Хатлона, Кеша, Насафа поспешно направлялся к Абумуслиму. Все они в знак солидарности поменяли свои одеяния на чёрные, а также перекрасили свои деревянные палицы до середины в чёрный цвет – их было 100 тыс. человек.
Абумуслим пользовался особым доверием среди членов семейства Мухаммада ибн Али. Когда ещё Абумуслим находился в Хорасане, Ибрахим аль-Имам отправил ему собственноручно написанное письмо с текстом: «убей каждого, кто пойдёт против тебя. И если сможешь, в Хорасане не оставляй никого, кто общается на арабском языке, убей их, ибо наша победа в руках Аджама»[308]. Это письмо в результате стало поводом смерти Ибрахима аль-Имама.
Табари также утверждает, что Абумуслим и его друзья, в отличие от бану Умайа, носивших зелёные одеяния, надевают чёрный халат, как и жители Ниса, Баварда, Марваруда, Таликана[309]. Причину выбора чёрного цвета Табари объясняет тем, что Омеяды носили зелёную одежду, их знамя было зелёного цвета, а Абумуслим решил изменить эти традиции. Чтобы выбрать желаемый цвет для одежды, он велит одному из рабов надеть белую чалму и прийти к нему. Затем этот раб поменял белую чалму на красную, затем на жёлтую и другие цвета, пока не подошёл черёд чёрного цвета. Абумуслим должен был выбрать из всех один цвет. При виде чёрного цвета его охватывает страх, и он понимает, «что нет одежды мрачнее чёрной, и посему он надел чёрное одеяние»[310]. Некоторые другие авторы полагают, что Абумуслим был в чёрном из-за траура по Зайду ибн Али и его сыну Яхйи.
Позже во время своего правления аль-Маъмун меняет чёрную одежду Аббасидов на зелёную. Спустя несколько лет правления халифат на какое-то время переходит в руки его двоюродного брата по отцу Ибрахима ибн Махди, но вскоре аль-Маъмун снова приходит к власти. После того как аль-Маъмун снова берёт бразды правления в свои руки, он меняет цвет одежды Аббасидских сторонников на чёрный.
В 749 г. н. э. войско Абумуслима под предводительством Кахтабы вошло в Ирак и захватило Куфу. Абумуслим, полностью подчинив себе Хорасан, совершил поход в Ирак и овладел им, что привело к краху бану Умайа[311]. Известный историк ислама Табари в своей книге «Таьрих ар-Русул ва-л-Мулук» приводит такой рассказ об Абу Муслиме: «Когда между арабами и таджиками-хорасанцами возникает спор о том, какой народ более мужественный, предводитель хорасанцев Абу Муслим, который только что возвёл на трон династию Аббасидских халифов, сказал: «Каждый народ в период благоприятного стечения обстоятельств бывает мужественным»[312].
В том же году, в пятницу двенадцатого дня от раби уль-авваля 132 г. хиджры, в Куфе провозглашается халифом Абулаббас Саффах, внук дяди Пророка (с) аль-Аббаса ибн Абумуталлиба, которому приносят присягу верности воины-победители, а также народ Хорасана и Куфы. Абулаббас какое-то время остаётся в Куфе, затем прибывает в город Анбар и возводит там резиденцию под названием аль-Хашимия[313].
Аббасиды были близкой роднёй Пророка (с), потомками Аббаса ибн Абдулмуталлиба, дяди Пророка (с) по отцу, поэтому считали, что в управлении Халифатом они имеют преимущество над Омеядами. Они были уверены, что, несмотря на то, что Омеяды тоже были из клана бану Курайш и родом из Мекки, но не являлись близкой роднёй посланника Аллаха (с).
Как уже было отмечено ранее, именно этот вопрос стал поводом раздора среди мусульман и их разъединения на суннитов и шиитов. Основным требованием последователей шиизма было то, что предводителем мусульман должен быть только тот, кто является близким родственником Пророка (с) или его потомком. Сунниты были против подобного условия и утверждали, что все мусульмане имеют равные права, каждый мусульманин может стать халифом, который должен быть избран путём голосования. Одна из причин поддержки Аббасидов жителями Хорасана и Ирана, в том числе последователями шиизма, заключалась в том, что они были из рода Пророка (с), несмотря на то, что Аббасиды являлись суннитами. Здесь необходимо отметить, что один из основных мотивов приверженности этих народов, представляющих значительную силу, Аббасидам заключался во внушительном авторитете и огромном влиянии Абумуслима Хорасани на население.
В 750 г. н. э. войска Аббасидов под предводительством дяди Саффаха – Абдуллаха ибн Али – на берегу Тигра нанесли решающий удар по оставшимся войскам Омейядов и захватили сначала Хавран, затем Дамаск. Почти все члены рода Омейядов, кроме женщин, детей и сбежавших в Андалусию, были убиты[314].
Таким образом, с 779 г. н. э. начинается пятивековая эпоха правления Аббасидской династии, первым халифом которой стал Абулаббас Саффах, он правил халифатом пять лет и перед смертью завещал трон своему брату Абу Джафару аль-Мансуру. Абу Джафар, который впоследствии взял псевдоним аль-Мансур, приступил к возведению новой столицы халифата – города Багдада.
По поводу личности Аббасидских халифов западные и восточные авторы приводят различные мнения. Некоторые считают основными качествами их достоинство, положительные особенности их руководящей деятельности, кто-то другой подчёркивает их отрицательные стороны. По поводу уровня жизни населения при аль-Мансуре академик Б. Гафуров отмечал, что в период правления Аббасидов положение не только не улучшилось, напротив, оно стало хуже, чем при Омеядах. Плата за аренду земли осуществлялась материально, от богарных (неполивных) земель изымалась половина урожая, а от орошаемых – его четверть и треть. К тому же во время сбора поземельной подати земледельцев подвергали обману и, угрожая, взимали как можно больше налога. Б. Гафуров считал, что эти и другие сопутствующие факторы стали причиной недовольств, протестов и мятежей[315].
Согласно иным источникам, Аль-Мансур стремился контролировать своё государство, каждую его провинцию по специальной системе. С помощью своего катиба[316] он создал огромную финансовую структуру[317]. Сбор земельной подати, а также налогов с торговли являлся одним из способов обогащения казны халифата. Все служащие двора получали жалованье из казны аль-Мансура.
Купцы развивали систему кредитования и создавали сети торговых точек, тем самым предоставляя возможность наладить централизованное контролирование денежных налогов всей империи. Место для строительства новой столицы халифата – Багдада – также было выбрано именно из-за его благоприятных возможностей для развития торговли, т. е. Багдад возводился в экономическом центре этого региона.
По мнению Беляева Е. А., Аль-Мансур, «сын рабыни-берберки, проявлял свойства государя макиавеллевского[318] типа»[319]. Авторитет Абумуслима, сыгравшего важную роль в приходе к власти Аббасидской династии, всё больше повышается как в Хорасане, так и во всём Халифате. Встревожившийся от этого халиф Аль-Мансур обманом приглашает Абумуслима к себе и убивает его[320].
Придя к власти, Абу Джафар Аль-Мансур принимается за устранение претендентов на престол. Прежде всего, он решил избавиться от Абумуслима, так как ещё при Аль-Саффахе его настораживали могущество и авторитет этого хорасанского лидера. Хотя Абумуслим всегда был верен и предан роду Аббасидов, его даже называли «амином благонадёжным, доверенным рода Мухаммада»[321]. Абу Джафар не раз уверял своего брата, что халифа Абумуслима надо убить, так как это человек, который может нанести вред власти Саффаха. Это убеждение Абу Джафара обосновано тем, что, когда аль-Саффах направляет Абу Джафара в Хорасан к Абумуслиму для обсуждения дел, тот отправляется в путь со страхом того, что Абумуслим не оставит его в живых. Однако Абумуслим, вопреки его ожиданиям, ещё на подступах к городу встречает Абу Джафара торжественно, с большим войском и оказывает ему всевозможные почести. Увидев могущество Абумуслима и его авторитет в Хорасане, Абу Джафара охватывает ужас. По его возвращении к Аль-Саффаху халиф спрашивает у брата: «Каким ты увидел Абумуслима?», Абу Джафар отвечает: «Могущественным из могущественных. Думаю, что жизнь твоя будет тревожной, пока он жив»[322]. Или же в другом отрывке Табари рассказывает: «Абу Джафар был настойчив: – “О, повелитель правоверных, казни его, не отпускай, ибо он может уйти, так как он слишком своеволен”. Аль-Саффах ответил: “О, брат (мой), как я могу убить его после всех его заслуг перед нами?!”»[323] В итоге Саффаху удаётся придержать Абу Джафара от расправы над Абумуслимом, однако после прихода к власти Абу Джафар Мансур всё-таки осуществляет свой план.
После смерти Аль-Саффаха Иса ибн Муса призывает народ присягнуть Абу Джафару Мансуру и принимает присягу верности жителей всех областей халифата. Получив письмо Исы ибн Мусы о повиновении аль-Мансуру, находившийся на тот момент в Шаме Абдуллах ибн Али заявляет жителям Шама об обещании аль-Саффаха, о своём праве на престол и призывает народ к повиновению ему самому. Его пятидесятитысячная армия, 20 тыс. которой составляли хорасанцы, а остальные являлись шамийцами, приносит присягу верности Абдуллаху ибн Али. Абдуллах ибн Али с этим войском в мухарраме 137 г. хиджры прибывает в Джазиру, в Арран. Весть об этом доходит до халифа Аль-Мансура. Он отправил Абумуслима на войну с Абдуллахом ибн Али, так как знал, что эту проблему может решить только Абумуслим. Аль-Мансур с целью избавиться от могучих соперников, в частности от Абумуслима, принимает решение осуществить свой план после сражения, если Абумуслим вернётся живым.
Абумуслим в Арране наносит поражение войскам Абдуллаха ибн Али. Сам Абдуллах ибн Али со своим братом Абдуссамадом ибн Али обращаются в бегство. Абу Джафар аль-Мансур в поисках путей избавления от Абумуслима раздумывал над тем, что, если он позволит Абумуслиму уйти в Хорасан, ему (халифу) угрожает опасность, поэтому он приступает к реализации своих планов. Он отправляет Абумуслиму грамоту о его назначении эмиром Шама и поручает ему назначить кого-либо из своих приближённых наместником Египта. Абумуслим, разгадав коварный умысел халифа, приходит в ярость, отказывается от предложенной должности и направляется в Хорасан. Аль-Мансур, используя все возможности, отправляет к Абумуслиму его друзей и доверенных людей, чтобы тот прибыл к халифу. В это время халиф находился в своём военном лагере в Мадаине (Ктесифоне), в местности под названием Румия, на берегу реки Тигр. После нескольких подобных попыток хорасанский лидер сворачивает с пути и приходит к халифу. Аль-Мансур вызывает к себе Абуайюба ал-Хузи, своего главного писца, и поручает ему привезти Абумуслима в лагерь. В первый день халиф принимает Абумуслима с сердитым и обиженным лицом, чем вселяет в Абумуслима страх. На следующий день халиф, приняв Абумуслима наедине, упрекает его за всё то, что стало причиной обид и неприязни халифа к нему. Халиф подал знак, и в шатёр вошли Усман ибн Нухайк и несколько стражников. Абумуслим сказал: «О, повелитель правоверных! Оставь меня в живых для устранения твоих врагов».
Халиф ответил: «Нет для меня страшнее врага, чем ты». Тогда стражники нанесли ему удар мечом и убили[324]. По приказу аль-Мансура ночью тело Абумуслима бросили в Тигр. Это произошло в четверг, за пять дней до конца месяца ша’бана137 г. х.[325] Об этом также рассказывается и в других источниках, в том числе в «Тарихе Хабиб ус-Сияре» Хондамира[326].
Многие историки видят причину смерти Абумуслима в следующем: Мансур таким способом хотел избавиться от опасного покровительства могущественного хорасанского лидера и обрубить все нити, связывающие его династию с его бывшей опорой, т. е. влиятельным и сильным правителем – Абумуслимом и его сторонниками. Этот поступок аль-Мансура подчеркнул его личные интересы, но с политической подоплёкой. После убийства Абумуслима его завёрнутое в ковёр тело оставили в углу шатра, а халиф показывал это мрачное зрелище каждому правителю и чиновнику, прибывшему на приём к нему. Как дальше описывает эту сцену Хондамир, большинство приближённых к дворцу, в том числе и эмиров, радовались гибели Абумуслима, так как от страха перед ним они ночами не могли спокойно спать, а днём ходили обёрнутыми в саван, скрытым под халатом[327].
Другим примером подобной жестокости аль-Мансура может стать смерть Имама Аъзама (Великого Имама) Абуханифы. Из-за того что Абуханифа отказывается от предложенной халифом высокой должности, аль-Мансур, как и Ибн Хубайру[328], заключает его в темницу и подвергает пыткам и мучениям, что приводит несчастного к смерти. Есть и другая версия, что стражники отравили его сильнодействующим ядом.
Если Е. А. Беляев характеризует аль-Мансура как жестокого правителя и тирана, то Гайдар Баммат приводит о нём иное мнение. В своём труде «Лики ислама» он описывает аль-Мансура храбрым и мудрым: «Аль-Мансур (754–755 гг.), второй аббасидский халиф, был мудрым и энергичным монархом. Великий строитель, основавший Багдад, построил мощную цитадель, усилив защиту Куфы и Басры. Большой ценитель наук и искусства, он покровительствовал учёным и художникам. Литература, история, право и медицина в период его правления находились в расцвете»[329].