Муавия, нарушив свою договорённость с Хусайном ибн Али (р),[207] перед смертью провозглашает халифом своего сына Язида и наставляет его остерегаться четверых из племени Курайш – Хусайна ибн Али, Абдуллаха ибн Умара, Абдуллаха ибн Зубайра и Абдуррахмана ибн Абубакра, которые могут предъявить свои права на трон халифа[208].

Муавия скончался в Дамаске в раджабе месяце 60 г. хиджры, на 75-м году жизни, после 19 лет и 3 месяцев правления халифатом. После него на трон восседает его сын Язид. Почти весь народ халифата приносит ему присягу, кроме четверых: Хусайна ибн Али, Абдуллаха ибн Умара, Абдуллаха ибн Зубайра и Абдуррахмана ибн Абубакра.

Надо отметить, что, согласно источникам, присягу народа всего халифата (кроме этих четверых) принимал сам Муавия, когда ещё был жив. Он в своём завещании предупреждает Язида: «…О сын, знай, что я сделал всё, что должен был сделать: сбил с арабов спесь, уменьшил численность борцов за власть, а также принял присягу всего народа, кроме пятерых. И я скажу тебе, как тебе поступить с каждым из них: Абдуррахман Абубакр – это человек, который любит игры и развлечения. Отдай ему всё, что захочет, чтобы он был занят своими увлечениями. Абдуллах ибн Умар предан молитвам, он сам не будет добиваться власти. Абдуллах (ибн) Зубайр – не оставляй его, пока не принесёт присягу, ибо он опаснее всех. Проси присягнуть Хусайна ибн Али, если присягнёт, отдай ему всё, что он захочет, и будь добр к нему, ибо мы эту власть обрели, отняв у них. А если он не принесёт присягу, остерегайся их, но будь снисходительным к жителям (351 б) Мекки и Медины, так как они были единомышленниками твоего отца»[209].

Язид ибн Муавия после смерти отца пишет письмо эмирам, правителям областей и провинций халифата, и приказывает им заново принять присягу народа на верность ему: «Бисмиллахи-р-Рахмани-р-Рахим, Мин Абдиллахи Язид амиралмуъминин ила фулони-бни фулон… Юхаббу ан таъхуза ахла амалика, ал-асагира минхум ва-л-акобира, ал-барра минхум ва-л-фиджира тадждидан би байъатино ва-л-инкияди ли амрино ва-с-сариъи ила таатина, ахзан шадидан, ла рухсата ва ла таъхира. Ва-с-салам» (т. е. «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. От раба Аллаха Язида амиралмуъминина такому-то сыну такого-то… Считаю разумным заново принять байъат (присягу) жителей тех местностей, которыми правишь, от мала до велика, добрых и негодяев, подчинить их нашей воле, поторопить их нашему повиновению. Присягу брать твёрдо и непоколебимо, без каких-либо промедлений! Конец!»)[210].

В «Таърихе Комил» Ибн ал-Асира также написано об этом завещании Муавии. Главное различие между описаниями Табари и Ибн ал-Асира состоит в том, что в завещании, приведённом в «Таърихе Комил» Ибн ал-Асира, Муавия говорит своему сыну, что в случае если Абдуллах ибн Зубайр не принесёт присягу, то надо его убить. И ещё Ибн ал Асир пишет о дошедшем приказе Язида о принятии присяги до Валида ибн Утбы – правителя Медины[211].

Мы позже разъясним причину предоставления текста письма Язида и завещания Муавии, но считаем необходимым сначала известить уважаемого читателя о том, как разворачивались события вокруг Хусайна (р). Для того чтобы раскрыть истинную картину этих происшествий, мы обратились к авторитетным историческим источникам – трудам известных средневековых авторов: «Таърихи Табари», «Таърихи Комил» Ибн ал-Асира, «Таърихи Хабибу-с-Сияр» Хондамира и другим важным фактам.

Одновременно с принятием присяги народом Медины перед Валидом ибн Утбы (правителем Медины) стояла первоочередная задача – принять присягу у четверых, перечисленных в завещании Муавии. Валид вызывает к себе Марвана ибн ал-Хакама и просит у него совета. Из этой четвёрки было сложно уговорить двух – Хусайна (р) и Абдуллаха ибн Зубайра. Марван советует вызвать Хусайна и Абдуллаха Зубайра и предложить им «принести присягу. Если откажутся, отруби им головы»[212]. Табари также приводит эти слова Марвана. Но Валида удивляет это предложение Марвана: «Субаханаллах, зачем говорить так жёстко? Смогу ли я с такой лёгкостью убить сына Фатимы – дочери посланника Аллаха? И смогу ли убить сына Абубакра и сына Умара. И сына Зубайра?»[213]

Хусайн (р) чувствует, что ему угрожает опасность быть убитым. Несмотря на это, он идёт к Валиду ибн Утбе, выражает сожаление о смерти Муавии, но отказывается присягнуть Язиду. Он говорит Валиду: «Такой человек, как я, не должен присягать тайно. Ты иди к народу, призови их к присяге, а потом и нас позови к ним, и всё решится сразу»[214].

Хусайн выходит от пригласивших его для этого дела Валида ибн Утбы и Марвана ибн Хакама и той же ночью с Абдуллахом ибн Зубайром бежит из Медины в Мекку[215]. Он забирает с собой всех своих детей, братьев и их детей, всех членов семейства, кроме своего брата Мухаммада Ханафии. Мухаммад Ханафия говорит ему: «Сколько сможешь, воздерживайся от присяги Язиду… Отправляй гонцов к жителям городов и объединяй народ вокруг себя»[216].

Хусайн по дороге в Мекку встречает Абдуллаха ибн Мутиъ, который говорит ему: «…если прибудешь в Мекку, ни в коем случае не приближайся к Куфе, так как он злосчастный и роковой город. Ты оставайся в Мекке, ибо являешься предводителем арабов, и там народ сплотится вокруг тебя, так как люди Хиджаза не знают никого, равного тебе»[217].

Однако в некоторых других источниках присутствуют данные, что Хусайн (р) встречает Абдуллаха ибн Мутиъ по дороге из Мекки в Куфу. Мы полагаем, что данные Ибн ал-Асира достовернее.

На самом деле, жителей Мекки очень обрадовал приход Хусайна ибн Али (р). Об этом в «Таърихи Хабибу-с-Сияр» описано так: «Как только Хусайн ибн Али прибыл в Мекку, … жители Бейт-ул-Харама были рады его благословенному приходу и с утра до вечера приходили к нему на приём». Народ Мекки выражал недовольство от назначения Язида на пост халифа и говорил Хусайну (р), что так как «мы друзья и последователи твоего отца», то готовы бороться за справедливость с твоими врагами[218].

По Табари, народ Куфы, узнав о прибытии Хусайна (р) в Мекку, пишет ему письмо и просит, чтобы он приехал к ним и они присягнут ему. Ибн ал-Асир также подтверждает множество писем жителей Куфы, дошедших до Хусайна (р)[219]. Хусайн, следуя совету Абдуллаха ибн Аббаса, для выяснения ситуации отправляет в Куфу своего двоюродного брата по отцу Муслима ибн Акила ибн Абуталиба. Узнав о прибытии Муслима, народ Куфы идёт к нему и уверяет, что они на стороне Хусайна (р). По Табари, количество тех, которые объединились вокруг Хусайна, составляло 12 тыс. человек[220]. Однако эта цифра отличается от данных, приведённых другими авторами. Например, Хондамир приводит в «Хабибу-с-Сияре», что «восемнадцать тысяч человек из куфийцев присягнули Муслиму ибн Акилу (на верность Хусайну (р))». В письме Муслима Хусайну так и написано: «ва бояъни мин ањл ал-Куфа самонияашара алф раджулин» (т. е. мне присягнули 18 тыс. жителей Куфы)[221]. Ибн ал-Асир тоже называет эту цифру 18 тыс.[222]

Муслим и высокопоставленные люди Куфы пишут письмо Хусайну и приглашают его в Куфу. В Басре сторонников Хусайна (р) было тоже множество, и когда они поддержали желание куфийцев, Хусайн (р) даёт им указание пойти в Куфу. В это время один из сторонников Язида ибн Муавии – Абдуллах ибн Муслим – доносит эмиру о ситуации в Куфе, чтобы оповестить халифа Язида. Эмир Куфы Нуъман ибн Башир, который был из приближённых пророка (с), принимает решение – пока эта тайна не раскрыта, он тоже будет молчать и не будет сражаться, пока они сами не начнут войну.

Абдуллах ибн Муслим пишет письмо Язиду и рассказывает обо всём. По приказу Язида Абдуллах ибн Зияд назначает эмиром Басры своего брата Усмана ибн Зияда, а сам направляется в Куфу. Добравшись до Куфы, он закрывает лицо покрывалом. Народ Куфы решил, что это прибыл Хусайн, и с ликованием вышел навстречу ему, каждый из них приглашал его к себе. Когда он достигает дворца, эмир Куфы закрывает вход во дворец и, поднявшись на крышу здания, произносит:

– О, потомок посланника Аллаха, возвращайся, ты не должен быть здесь.

Народ ругает Нуъмана и требует, чтобы он открыл ворота и впустил потомков посланника Аллаха. Он отвечает:

– Не открою, я не хочу, чтобы говорили: «Хусайн ибн Али был убит в его времена»[223].

В этот момент Убайдуллах ибн Зияд раскрывает себя и входит во дворец эмира.

Муслим ибн Акил (по данным Табари) всё это время скрывается в доме жителя Куфы Хони ибн Урвы. Ибн ал-Асир пишет, что Муслим скрывался в доме некой женщины, которая была невольницей Ашъаба, который дал ей свободу, потом её взял в жёны некий Хазрами, и родила она от него сына и назвала Билалом[224]. Хондамир также пишет об этой женщине, но указывает, что её сына звали Хони[225].

Убайдуллах ибн Зияд, собрав всех жителей Куфы, прилюдно казнит Муслима ибн Акила и Хони ибн Урву, угрожая всем сторонникам Хусайна (р) поступить с ними так же. Этот шаг Убайдуллаха вызывает страх жителей Куфы, и они отказываются от своей цели – избрания Хусайна на пост халифа.

Хусайн (р) же, не зная обо всём этом, в месяце зульхиджжа 60-го года хиджры (пр. 680 г. н. э.), доверившись письму уважаемых и влиятельных людей Куфы, со всей своей семьёй покидает Мекку. Когда Хусайн (р) сообщает о своём намерении поехать в Куфу, его родные и близкие стараются изо всех сил отговорить его от этой поездки. Его сестра Сакина даже рассказывает о предсказании посланника Аллаха (с) о происшествии в Кербеле. Она даёт брату горсть земли, которую архангел Джабриил (а) в своё время отдал пророку (с) и оповестил о том, что Хусайн будет убит на этой земле. Она, плача и рыдая, упрашивает его отказаться от этой поездки. Друзья и близкие Хусайна также отговаривают его. Абдуллах ибн Зубайр говорит, что, если тебе так важен трон халифа, мы здесь тебя выберем предводителем и присягнём тебе, жители Мекки и Медины на твоей стороне. Его двоюродный брат по отцу Абдуллах ибн Аббас говорит Хусайну (р): «О, сын моего дяди, не уходи из Мекки и святилища Всемогущего Аллаха… не верь тому, что сказали куфийцы, ты знаешь, что они сделали с твоим отцом и братом. Если даже поедешь, не бери с собой женщин и детей… Я боюсь, что они убьют тебя и разлучат твоих детей с тобой»[226].

Сколько бы ни старался Ибн Аббас отговорить Хусайна (р) от поездки в Куфу, Хусайн (р) ни в какую не отказался от своей цели. Тогда Ибн Аббас, горько плача, прощается с Хусайном (р)[227]. Итак, Хусайн (р), не прислушавшись к многочисленным уговорам родных и близких, вместе с жёнами, детьми, сёстрами, братьями и их детьми, сорока всадниками и сотней пеших отправляется в путь.

Убайдуллах ибн Зияд, узнав об этом, в начале мухаррама 61 г. х. отправляет четырёхтысячное войско под руководством Умара ибн Саъда в сторону Мекки навстречу Хусайну (р), чтобы тот в пути захватил его в плен. Один из воинов Умара ибн Саъда – Хурр ибн Язид, что был шиитом (т. е. последователем) Али (р), по приказу Умара ушёл далеко вперёд, чтобы найти и приготовить для войска колодцы и место для привала. В пути в местности с названием Узайб Хаджанат, которая находилась от лагеря войска Убайдуллаха на расстоянии три перегона от Кадисии, встречается с Хусайном (р) и оповещает его о ситуации в Куфе, казни Муслима и угрозе опасности Хусайну. После того как Хусайн узнаёт о гибели Муслима, его близкие просят его вернуться, так как в Куфе никто его не ждёт, там нет уже у него сторонников[228].

Хусайн, посчитав опасным возвращение назад со всей семьёй, сворачивает с дороги и, пройдя некоторое расстояние, останавливается в местности под названием Кербела. Умар ибн Саъд, узнав об этом, направляет войско в сторону Кербелы. Хусайн (р) со 140 сопровождающими становится в строй напротив четырёхтысячного войска Умара. Между Умаром и Хусайном (р) начинаются переговоры. Умар отправляет Убайдуллаху ибн Зияду письмо с условиями Хусайна, что он желает встретиться с Язидом лично. Переписка продолжается какое-то время, но Убайдуллах ибн Зияд не принимает условия Хусайна (р). Через две недели переговоров, в пятницу, на десятый день мухаррама 61 г. хиджры (пр. 12 октября 680 г. н. э.), начинается неравное и трагичное сражение с печальным концом.

В ночь перед битвой Хусайн (р) приказывает своим сподвижникам, чтобы на рассвете каждый из них, взяв с собой по одному члену его семьи, разошёлся в разные стороны, возможно, в этом случае враги не будут их преследовать. Но его последователи не соглашаются с этим и говорят, что до тех пор, пока наши души в теле, до последнего дыхания мы будем с тобой и не оставим тебя[229].

Хусайн поручает расставить шатры поближе друг к другу, а за ними вырыть рвы, наполнить их ветками и тростником и зажечь их во время нападения язидовцев. В ту ночь допоздна они были заняты этим делом. На какое-то время Хусайна (р) одолевает дремота, во сне он видит своего деда – Посланника Аллаха (с), который говорит ему: «Сын мой! Мученик из рода Мухаммада – это ты! Не печалься, ибо Субханаху ва Таалла[230] отправил ангела с небес, чтобы хранил твою кровь в зелёном стеклянном сосуде…»[231]

Войско Умара за ночь до битвы перекрывает дорогу к реке и оставляет женщин и детей без воды. Спутники Хусайна (р), несмотря на то что против них стояло войско, превышающее их почти в 30 раз, оказывали сопротивление мужественно и до последнего дыхания. Даже племянник Хусайна (р), десятилетний ребёнок Касым, берёт в руки меч и выходит на поле сражения. Но все они, включая сына Хусайна (р) Али Акбара, его братьев Аббаса, Убайдуллаха, Усмана, Мухаммада, Джаъфара и его десятилетнего Касыма, двоюродных братьев по отцу и других его спутников, были убиты. Согласно сведениям Ибн Халдуна, численность всех убитых из числа сторонников Хусайна, включая его самого, составляла 72 человека. Среди них были его сын Али ибн ал-Хусейн ал-Акбар, сыновья его брата Хасана ибн ал-Али – Абдуллах ибн ал-Хасан, Касым ибн ал-Хасан, Абубакр ибн ал-Хасан, братья Хусейна (р) – Аббас ибн ал-Али, Абдуллах ибн ал-Али, Джафар ибн ал-Али, Усман ибн ал-Али и Мухаммад ибн Али, сыновья его дяди Джафара ибн Абуталиба – Мухаммад ибн Абдуллах ибн Джафар и Авн ибн Абдуллах ибн Джаъфар, сыновья его дяди Аќила ибн Абутолиба – Абдуллах ибн Акил и Абдуллах ибн Муслим ибн Акил. Кроме четверых ансаров, все остальные были из числа родных и близких Хусейна[232].

Хусайн (р), обессилевший и изнывающий от жажды, как и его спутники, держится до последних сил. По поводу мужества и доблести Хусайна (р) Табари приводит слова Умара ибн Саъда Шимру (Шамиру) и ибн Зи-л-Джавшану, которые издалека наблюдали за сражением Хусайна (р) с окружившими его пешими воинами: «Видел ли ты когда-либо того, у кого на глазах были убиты все члены его семьи, у которого множество ранений, кого окружило несколько воинов, который уже несколько дней без воды, с таким мужеством и отвагой, как он?»[233]. Действительно, выжить после тридцати трёх ранений от копьев и стрел было невозможно. В итоге при попытке войти в шатёр Хусайн (р) погибает от ударов меча конного воина по имени Зуръа, после чего Шимр отрубает Хусайну (р) голову[234]. Ибн Халдун описывает это событие так: «Рассказывают, (что) на его теле были раны от тридцати трёх копий и тридцати четырёх мечей. Зуръа ибн Ширк ат-Тамими нанёс удар по ладони его левой руки. Синон ибн Анас ан-Нахави нанёс ему удар копьём, после чего, спустившись с коня, отрубил ему голову»[235]. Умар ибн Саад приказывает своим воинам проскакать на коне по телам погибших. Через день жители Газирии (из бану Асада) предали тела Хусайна (р) и его окружения земле[236].

Из всех членов семьи Хусайна (р) остаются в живых только женщины и дети, в том числе приболевший сын Хусайна – Али ибн Хусайн, далее их всех отвозят в Куфу. Али ибн Хусайн остаётся в живых благодаря Умару ибн Саъду: Шимр хотел убить и его, так как Убайдуллах ибн Зияд приказал Шимру не оставлять в живых ни одного мужчину из рода Хусайна (р)[237]. Убайдуллах Зияд своим поступком доказал, что иногда человек, ощущая себя могущественным властелином, полагает, что для него не существует никаких преград.

«Но нет! Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чём не нуждается»[238].

Но Умару ибн Саъду удаётся остановить Шимра от этого шага.

Хусейну было 55 лет (по некоторым данным, 59), когда его убили. По Ибн Халдуну, двое из окружения Умара ибн Саъда – Хавали ибн Язид и Хумайд ибн Муслим ал-Азади – отнесли отрубленные головы Хусейна и его близких Убайдуллаху ибн Зияду. По некоторым сведениям, головы отправили Убайдуллаху с Шимром, Кайсом ибн ал-Ашъасом, Амром ибн ал-Хаджаджом и Урвой ибн ал-Кайсом[239].

Убийцы Хусайна (р) признавали, что он был лучшим из лучших. Когда Хавали приносит голову Хусайна Убайдуллаху ибн Зияду, говорит ему: «Одари меня золотом и серебром, лучшими подношениями, ибо я принёс голову лучшего из людей:

(«Осыпь моего коня по пояс золотом и серебром, ибо я убил негласного царя. Я убил того, отец и мать которого были лучше всех и чьё родословие выше всех похвал»)[240].

Убайдуллах ибн Зияд отправил отрубленные головы с Зухром ибн ал-Кайсом[241], Абудардой ибн ал-Авфом и Ториком ибн Абузубяном в Шам – Язиду ибн Муавие. Табари приводит слова Гоза ибн Рабии Джарши Хумайри, находившегося в то время у Язида. По его словам, Зухр ибн ал-Кайс, прибыв к Язиду, рассказал ему о подробностях битвы, смерти Хусайна (р) и победе воинов Убайдуллаха, попросив у Язида вознаграждение за эту весть. Услышав всё это, глаза Язида наполнились слезами:

– «Я был бы рад вашей покорности и без убийства Хусайна. Да проклянёт Аллах сына Сумайи! Клянусь Аллахом, если бы его судьба была в моих руках, я бы простил его. Да будет милосерден Аллах к Хусейну!»[242]

По рассказу раба Язида Касыма, когда привезли головы Хусайна и его близких и положили перед Язидом, тот воскликнул:

– «Жестокие и неблагородные, (вы) рассекли головы тем, кто был дорог нам», после чего произнёс: «Клянусь Аллахом, о, Хусайн, если бы ты был в моих руках, я бы не убил тебя»[243].

Ибн Халдун описывает эту картину так: «Когда он зашёл к Язиду, Абубарза ал-Аслами находился там. Голову положили перед Язидом, тот ударил тростью, которая была у него в руках, по губам и произнёс:

(«Наше племя не захотело научить нас справедливости, пока не пробудили в нас совесть кровавые мечи, которые были в наших руках. Мечи, рассекающие головы близких и дорогих нам людей, отделившихся от нас»)[244]. В «Таърихе Комил» Ибн ал-Асира эти стихи приведены на арабском и разъяснены на персидском несколько в иной форме:

То есть: «Наш народ не захотел научить нас справедливости. Это дело поручили острым мечам, которые были у нас в руках и разбрызгивали кровь. Владельцы мечами, тираны и палачи отрубили головы дорогих нам людей»[245].

Табари, описывая подробности этой истории, в том числе отмечает, что после этих фраз Язида, по словам Абуамора Аббасї: «Яхья ибн ал-Хакам – брат Марвана ибн ал-Хакама, произнёс стихи в этом смысле:

(То есть родство с убитым в знойной степи было ближе, чем с негодяем – сыном Сумайи. Род Сумайи стал (размножаться) подобно пескам, но от сына посланника Аллаха потомков не осталось)»[246].

Согласно сведениям Ибн Халдуна, все те, кто сражался в этой битве против Хусейна и желал его смерти, были куфийцами и среди них не было ни одного из жителей Шама. В этой битве были убиты 88 воинов Умара ибн Саъда, который, совершив намаз над своими убитыми воинами, похоронил их. Через два дня, взяв с собой членов семейства Хусайна, он возвратился в Куфу[247].

Убайдуллах ибн Зияд приказывает подготовить членов семьи Хусайна к отправке к Язиду ибн Муавии. На шею Али ибн Хусайна надевают железный хомут и вместе с остальными родственниками в сопровождении Махфаза ибн Са’лабы и Шимра ибн Зи-л-Джавшана отправляют к халифу. Прибыв во дворец Язида, Махфаз ибн Са’лаба крикнул:

– Итак, Махфаз ибн Са’лаба привёз к повелителю правоверных подлых преступников!

Язид хмуро ответил:

– Рождение матери Махфаза преступнее и презреннее[248].

Язид собирает высокочтимых людей Шама для совещания, после чего велит привести к ним Али сына Хусайна, всех пленных женщин и детей[249]. Увидев состояние Зейнаб, сестры Хусайна и других его родственников, Язид восклицает:

– «Пусть Аллах обрушит беду на сына Марджана (т. е. на Убайдуллаха. – Д. Д.), если бы у него было сострадание или связывали родственные узы с вами, он никогда не совершил бы подобное с вами и не отправил бы вас в таком состоянии»[250]. Он говорит Али ибн Хусайну:

– «О, Али, твой отец не исполнил родственный долг передо мной, не признал моё положение, восстал против моей власти и могущества, и Аллах поступил с ним так, как ты видел»[251].

По рассказу Фатимы, дочери Али ибн Абуталиба, Язид, увидев их состояние, сжалился над ними, дал какие-то распоряжения насчёт них и оказал им любезность. В это время один «краснолицый» шамиец просит Язида отдать ему Фатиму. Фатима от страха спряталась под халатом своей сестры – Зейнаб. Зейнаб встаёт на защиту сестры и не позволяет, чтобы её отдали шамийцу. На вторичную просьбу шамийца отдать ей Фатиму Язид с яростью отвечает:

– «Убирайся прочь! …» и прогоняет его. После он поручает Нуъману ибн Баширу собрать всё необходимое для этих женщин и детей и в сопровождении одного надёжного и благочестивого шамийца, нескольких всадников и друзей отправить их в Медину[252].

Некоторые современные авторы приводят данные, что Язид освобождает из темницы выживших членов семьи Хусайна в 63 г. х., т. е. через два года после этой трагедии. Эта информация вызывает сомнения, так как всё вышеуказанное доказывает, что со дня смерти Хусайна до момента прибытия членов его семьи во дворец Язида прошло не очень много времени.

Язид сын Муавии «…подозвал Али Хусайна поближе к себе, приласкал его и сказал:

“ – Лаъаналлаху-ибна Марджана! (т. е. “Да проклянёт Аллах сына Марджана!”). Если бы твой отец был в моих руках, я бы выполнил всё, что я обещал, но ничего не поделаешь с предопределением Аллаха. Возвращайся в Медину с этими женщинами и детьми, сам я сделаю всё возможное (для вас) и исполню каждую твою просьбу, всё, что пожелаешь”»[253].

Выходит, что Язид не преследовал цели убивать Хусайна (р). Во всяком случае, он не отдавал такого приказа. Итак, самое время возвратиться к завещанию Муавии и письму Язида своим подчинённым, приведённым нами в начале этого раздела. В обоих документах нет ни слова по поводу убийства или казни Хусайна (р). Кроме этого, в «Тарихе Комил» есть данные, что Муавия относительно Хусайна ибн Али даёт наставление своему сыну Язиду: «…Но Хусайн ибн Али, он человек ловкий, и народ Ирака не оставит его, пока не вынудят его поднять мятеж против тебя. Если он восстанет и ты одолеешь его, будь снисходительным к нему и прости его, ибо он из (нашего) рода и (у него) неоспоримое право (на трон), кроме этого, он родственник пророка»[254]. Это ещё одно доказательство тому, что Муавия не преследовал цели убить Хусайна и не хотел, чтобы его сын сделал это.

Битва при Кербале в картине Аббаса ал-Мусави

Выходит, ближе к истине то, что ответственность за смерть Хусайна и трагедии в Кербеле лежит на Убайдуллахе ибн Зияд ибн Абусуфьяне (племяннике Муавии и двоюродном брате Язида). Если в то время когда Умар ибн Саад оповестил Убайдуллаха об условиях Хусайна, Убайдуллах принял бы его требования и позволил бы Хусайну (р) пойти самому к Язиду ибн Муавии, возможно, и не произошла бы эта печальная трагедия, не имеющая аналогов в истории ислама…

Трагедия Кербалы произошла 10-го мухаррама 61-го года хиджры, соответствующего (прибл.) 12 октября 680 г. н. э. С тех пор и до настоящего времени мусульмане шиитского толка отмечают этот день как день Ашура[255]. Хусайн (р) и некоторые члены его семьи были похоронены на месте битвы. Туда стали ходить паломники, и постепенно, спустя несколько лет после тех событий, на месте трагедии стал вырастать город, который сейчас носит одноимённое название – Кербела – и является административным центром провинции Кербела в Ираке.

* * *

После Язида халифом провозглашается его сын Муавия ибн Язид ибн Муавия (Муавия II), однако его правление длится недолго. На этом правление Суфианидской ветви династии Омейядов подходит к концу, а бразды правления переходят к Марванидской ветви этой династии. Марванидская ветвь, заменившая Суфианидов в 684 г. н. э., начинается с четвёртого Омеядского халифа – Марвана ибн ал-Хакама – и заканчивается Марвоном II ибн Мухаммадом (744–750). Надо отметить, что на какое-то время, до прихода к власти Марвана ибн ал-Хакама (Марвана I), халифат оставался без предводителя.

После скоропостижной смерти Муавии ибн Язида по болезни, провинции халифата охватывает напряжённая атмосфера. Жители каждых регионов избирают своего предводителя, чтобы тот до назначения очередного халифа управлял делами этих областей. В том числе жители Басры выбирают одного из рода Абдулмуталлиба, народ Куфы – Омира ибн ал-Саъда, жители Мекки – Абдуллаха ибн Зубайра.

В Ираке на протяжении четырёх месяцев продолжались беспорядки и противодействия, и за это время народ не смог найти достойного предводителя. Перед всеми стоял вопрос избрания очередного халифа. Иракцы, часть жителей Шама и мекканцы хотели избрать халифом Абдуллаха ибн Зубайра. Жители Дамаска, Палестины, Вавилонии и других областей требовали назначения представителя рода Омейядов – Халида ибн Язида, однако высокопоставленные лица халифата посчитали Халида ибн Язида ещё ребёнком и несоответствующим этой ответственной должности. Некоторое время споры и разногласия продолжались, и в итоге халифом провозглашается представитель бану Омайа Марван ибн ал-Хакам ибн Абул Ас ибн Омайа. С того дня начинается период Марванидов, и, таким образом, правление династии Омейядов, которому грозило исчезновение, продолжается.

Согласно сведениям Табари, правление Омеядской династии длилось 84 года, два месяца и семь дней, а численность Омеядских халифов составляла 14. Однако, если принять во внимание данные самого же Табари, период с момента присяги Муавии (41 г. х.) до дня убийства Марвана ибн Мухаммада или же до дня провозглашения Абулаббаса Саффаха халифом в Куфе составляет 91 год. Последний омеядский халиф Марван ибн Мухаммад был убит в ночь на среду, в месяце зулькаъда 132 г. х. в возрасте 62 лет. Его убили воины Салиха (брата Абдуллаха ибн Али – дяди Абулаббаса Саффаха) под командованием Омира ибн Исмаила ал-Хариси в городе Айну-ш-Шамс. Омир ибн Исмаил, преследуя Марвана, добирается до Айну-ш-Шамса. Ночью он встречает раба, ухаживающего за конём Марвана, которого легко можно было узнать, так как он был крайне редкой породы. На вопрос Омира о местонахождении Марвана раб ответил, что он пошёл в канису (в немусульманский храм), и воины направились к храму. Марван, узнав об этом, надевает доспехи, выходит из храма и бросается на них с мечом. Омир ибн Исмаил приказал своим воинам по-персидски «Дихед» (т. е. «Бейте!»). Воин по имени Абдуллах ибн Шихаб ал-Мазини поразил Марвана копьём, от чего последний и скончался[256].

Когда Абул Аббасу принесли голову Марвана и положили перед ним, он пал ниц и долго лежал, потом поднял голову свою и сказал: «Слава Аллаху, который не сохранил мою месть к тебе и твоим родичам. Слава Аллаху, который помог мне победить и одолеть тебя»[257].

* * *

Необходимо отметить, что хоть Муавия ибн Абусуфьян и пришёл к власти путём войн и кровопролитий, в период его правления в халифате произошло немало положительных преобразований. Как пишет по этому поводу Ибн ал-Асир, «Муавия был первым, кто нанял для себя охрану, телохранителей и постовых и утвердил эти должности…»[258]. Также он систематизировал работу дивана[259], казията[260], канцелярии: «Он (Муавия) был первым из халифов, кто выбрал себе хранителя печати и назначил главой дивана». Описав некоторые события относительно денежных средств, выделенных Муавией Амру ибн Зубайру, и ухищрений в связи с этими средствами, Ибн ал-Асир рассказывает, что после этого случая, опасаясь повторения подобных ситуаций, Муавия создал управление хранителей печати, т. е. канцелярию, и поручил регистрировать все письма. «До этого такого дивана не было», – отмечает Ибн ал-Асир[261].

Ибн ал-Асир приводит слова некоторых известных лиц о личности Муавии, например Ибн ал-Аббас говорил: «Я не встречал никого лучше и достойнее Муавии в управлении страной или государством, поэтому народ при нём жил в цветущей и богатой равнине и получал блага от него. Он не был скупым и чёрствым»[262]. Или же: «Говорит Сафван ибн Умар: Абдулмалик – халиф того времени, что, проходя мимо могилы Муавии, остановился и помолился за него. Кто-то спросил, чья эта могила? Он ответил: «Это могила человека, который, клянусь Аллахом, насколько я знаю, если говорил, то мудро, если безмолвствовал, то спокойно, если прощал, то придавал мужества, а если сражался, то ожесточённо…»[263].