После того как Али берёт управление халифатом в свои руки, расширяется круг его последователей, в том числе Ирак полностью становится на его сторону. Али (р) перемещает столицу халифата в Куфу. Но жители Шама и его наместник Муавия ибн Абусуфян не спешат присягнуть Али (р) и основным условием для приведения присяги считают наказание убийц Усмана (р). Али (р) тоже поддерживал это мнение, но он считал, что для нахождения и наказания виновных он должен иметь в руках крепкую государственную власть, так как некоторые виновники мятежа против Усмана (р) были именитыми и влиятельными личностями халифата. В это время распространяется весть о том, что Муавия в Шаме требует мести за кровь Усмана и хочет «оклеветать Али (р), а имамат взять в свои руки»[169]. Амр ибн ал-Ас с сыновьями убывает в Шам и присоединяется к сторонникам Муавии.
Прибыв в Куфу после Верблюжьей битвы, Али (р) отправляет гонца к Муавие, чтобы узнать об обстановке в Шаме, и поручает Муавие потребовать народ присягнуть Али (р). Но Муавия (р), следуя совету Амра ибн ал-Аса (!), который теперь уже был советником и правой рукой Муавии (р), в пятницу, собрав весь народ Шама, показывает всем окровавленную одежду Усмана (р) и прилюдно обвиняет Али (р) в смерти Усмана. Весь многочисленный собравшийся народ негодует: «Мы сразимся с Али, ибо Усмана убил он»[170]. Посланец Али (р) оповещает его о сложившейся ситуации, и Али (р), собрав большое войско, идёт на Шам. Муавия (р) назначает полководцем Амра ибн ал-Аса, а Али (р) – Малика ал-Аштара.
В начале месяца зулхиджи 36-го года хиджры (657 г. н. э.) войска обеих сторон останавливаются на берегу реки Ефрат, в просторной местности под названием Сиффин, «где есть поле сражения, водопой (для коней)» и место, где можно развернуться во время битвы. И то сражение, которое произойдёт здесь, войдёт в историю как «Битва при Сиффине».
Али (р), чтобы решить проблему без сражений и кровопролитий, отправляет к Муавие (р) троих посланцев – Башира ал-Ансари, Кайса ибн Саъда ибн Ибады и Шабаса ибн Рибъи. Башир ал-Ансари, который был главным в группе и приближённым пророка (с), даёт наставления Муавие, призывая его присягнуть Али, на что Муавия отвечает, что не откажется от требований мщения за кровь Усмана.
В это время Кайс ибн Саъд говорит: «…все люди знают, что ты требуешь не расплаты за кровь Усмана, тебе нужен предлог, чтобы укрепить свою власть» и, кроме убийства Усмана, ты не нашёл другого повода, «…не проливай кровь и не окажись в аду из-за их пролитой крови…»[171]. Муавия приходит в ярость и отвечает, что между нами есть только меч, и начинается кровавая битва при Сиффине.
Обе стороны разделили свои войска на семь подразделений и к каждому из них закрепили по одному сархангу[172]. В течение месяца – с начала зулхиджи до конца месяца – ежедневно вступали в битву по одному подразделению с обеих сторон. Перед битвой с Муавией амиралмуъминин Али (р) даёт указания всем своим воинам: «Если вы разгромите этих шакалов, беглецов не убивайте, раненых не терзайте, постыдные места не обнажайте, уши, носы или другие части тела убитых не вырезайте и, как только доберётесь к шатрам этих людей, покровы не срывайте, в жилище не заходите, их имущество не отнимайте, женщин не обижайте, если даже осрамят вас, осыпая бранью ваших военачальников и главных предводителей, ибо сил у них немного, а души у них нежны и чувствительны»[173].
Как только наступил месяц мухаррам 37-го года хиджры, Али (р) остановил битву, так как сражаться в этом месяце считает грехом. В этот период он старается заключить мир с Муавией, и в середине месяца мухаррам отправляет к нему представителей из трёх человек, но и на этот раз переговоры не приносят нужного результата. По окончании месяца мухаррам сражения возобновляются с ещё большим ожесточением.
Особенно отличилась своей жестокостью битва, записанная в истории под названием «Лейлату-л-харир». По Табари, когда в этой схватке погибло большое количество воинов, Али направился в сторону Муавии и, «как только приблизился к ним, воскликнул громким голосом:
– Эй, Муавия, зачем ты отдаёшь на гибель столько людей? Выходи сам и сразись со мной, чтобы Бог решил нашу судьбу!
Муавия не ответил. Амр ибн ал-Ас сказал:
– Иди вперёд, он позвал тебя.
Муавия ответил:
– Ты, видимо, желаешь завладеть этой страной, если отправляешь меня к нему, ибо я не видел кого-либо, кто шёл сражаться с Али и возвращался оттуда живым»[174].
Эту сцену также описывает в своей книге Ибн ал-Асир[175]. По Ибн ал-Асиру, сражение «Лейлату-л-харир» началось с вечера на четверг и продолжалось до пятничного вечера, 10-го сафара 37 г. хиджры, соответствующего 28 июня 657 г. н. э. По сведениям Хондамира, в ту ночь только мечом Али (р) были убиты 523 воина, а общее количество жертв этого сражения с обеих сторон составило 33 тыс. человек[176]. Во время столкновений старейшины Шама стали тревожиться и, рыдая, умоляли их: «Побойтесь Бога и пожалейте тех немногих, которые остались из нескольких тысяч, сохраните их нашим жёнам и детям!»[177]
Однако, несмотря на эти призывы мудрых старейшин, сражения продолжались, и было очевидно, что победа будет за Али (р). «Когда Амр ибн ал-Ас увидел, что дело народа Ирака увенчается успехом, его охватил страх гибели и он сказал Муавие:
– Хочешь, скажу о деле, которое укрепит нас и разъединит их?
Муавия сказал:
– Да.
Амр ибн ал-Ас сказал:
– Поднимем мусхафы и скажем, что Коран рассудит нас. Если некоторые из них не примут (это предложение), то появятся другие, которые согласятся, и среди них возникнет раскол, если все примут наше условие, скажут, что да, мы согласны, тогда мы на какое-то время избавимся от этой войны и кровопролитий»[178].
По существу, пролистав исторические источники, нельзя не заметить, что Амр ибн ал-Ас во многих случаях действует как хитрец, который хочет решить проблему так, чтобы было выгодно ему самому. Следуя именно его советам, и Али (во время избрания халифа Советом шестерых (Аш-Шура)), и Муавия во время битвы при Сиффине допускают большую ошибку.
На рассвете того дня Али (р) со своим войском, увидев полчища противника, поначалу решил, что сторона Муавии вышла с множеством знамён. Но как только посветлело, стали понятны обстоятельства увиденного. Сторона Муавии издавала возгласы: «Эй, сборище арабов! Мы призываем вас Писанием Бога Всевышнего, ибо вы должны действовать согласно его предписаниям и прекратить войну, и если мы и дальше будем продолжать убивать друг друга, то в будущем не останется арабов, а наших жён и детей уведут в плен персы и византийцы»[179].
Эти слова разжигают раздор среди воинов Али (р). Сколько бы ни старался Али (р) объяснить своим сторонникам, что это уловка Муавии подтверждает близость их победы, разногласия среди воинов нарастали всё больше. По данным Хондамира, дело доходит до того, что некоторые полководцы Али (р) требовали, чтобы или он начнёт переговоры с Муавией и пойдёт на примирение, или же «сдадим тебя твоим врагам»[180]. Табари описывает этот случай так: «Али сказал:
– О, подданные Аллаха, продолжайте сражаться со своими врагами… Эти, которые подняли Коран, не знают, что в нём, и подняли его хитростью, двуличием и коварством.
(Они) ответили:
– Когда призывают нас Писанием Бога, мы не можем не принять (этот призыв).
Али сказал:
– Я сражаюсь с ними, чтобы они повиновались предписаниям этой Книги, так как (они) забыли веление Бога Всемогущего и выбросили из памяти обет Ему, отложив в сторону Его Писание». Масъар ибн Фадак ал-Тамими и Зайд ибн ал-Хасин Тайи с несколькими из кариев (чтецов Корана. – А. Ш.), которые были с ними едины во мнениях, а после стали хавариджами, сказали:
– Эй, Али, теперь, когда тебя призывают Писанием Бога Всемогущего, соглашайся, иначе тебя и твоих людей сдадим им или сделаем так, как (мы) сделали с сыном Аффана»[181].
Али сказал:
– Помните, что я запретил вам, и помните эти слова, которые вы произнесли мне, если повинуетесь мне, сражайтесь, а если хотите поднять мятеж, делайте то, что желаете»[182].
По Хондамиру, из полководцев Али (р) продолжали сражения только Малик ал-Аштар и наносил разрушительные удары по войску Муавии. В это время один из полководцев – Абдуллах ибн Кава – идёт к Али (р) и говорит:
– Нужно принять предложение Муавии, иначе ты станешь нашим врагом»[183].
Позже эту группу назовут хавариджами (хариджитами). По Табари, войско Али разделилось на две части. Одна часть (хавариджи) требуют от Али:
– Мы не можем пойти против Писания Аллаха, повинуйся Писанию Аллаха, а если нет, мы убьём тебя. Мы устранили Усмана потому, что он действовал не по Писанию Бога.
Али был вынужден отправить Язида ибн ал-Хани к Малику ал-Аштару. Однако Малик ал-Аштар отказывается выполнить приказ о прекращении битвы, так как победа над Муавией была близка. Хавариджи упорно требовали от Али отозвать Малика ал-Аштара с поля боя:
– Отзови Малика и следуй Писанию Аллаха, а если нет, мы убьём тебя и Малика, как убили Усмана.
Под давлением хариджитов Али повторно отправляет Язида к Муавие и отдаёт твёрдое распоряжение прекратить сражение[184].
Обе стороны приходят к решению выделить по одному третейскому судье, чтобы они подготовили необходимые документы для заключения мира. Муавия предлагает Али выбрать своего представителя, а он своего. Пусть они определят согласно Священному Корану, который из них (Али или Муавии) более достоин на должность халифа. Если решат, что Али имеет больше прав, то Муавия примет это, а если скажут, что больше прав у Муавии, то Али должен с этим согласиться. И если они придут к выводу, что на эту должность подходит кто-то третий, то оба должны признать решение судей.
Вначале со стороны Али (р) предлагается Абдуллах ибн Аббас, однако Муавия не соглашается с этим решением, так как Абдуллах приходился двоюродным братом Али (со стороны брата отца). Ашъас, Зайд и другие хариджиты тоже отвергают кандидатуру Абдуллаха ибн Аббаса на судейство и предлагают кандидатуру Абу Мусы. Но Али (р) категорически отрицает кандидатуру Абу Мусы и предлагает Малика ал-Аштара. Хавариджи под предлогом того, что Аштар землю от края до края предал огню, отвергают и это предложение Али[185]. После Али (р) говорит: «Делайте всё что хотите!»[186]. По настоянию хариджитов Абу Муса объявляется третейским судьёй[187]. Принимается решение, что и Али, и Муавия повинуются всему, что решат судьи.
Тринадцатого числа сафара месяца тридцать седьмого года хиджры, соответствующего 31 июля 657 г. н. э., третейским судом был подписан Мирный договор. Согласно договору, сражения должны будут прекратиться, а стороны – вернуться в свои города. Объявляется восьмимесячный перерыв, чтобы обе стороны приняли решение по предложению суда,[188] а «основное их решение будет принято в месяце рамадан, через семь месяцев после начала прекращения войны (в феврале 658 г.)»[189].
Договор с обеих сторон подписывают Ашъас ибн ал-Кайс, Рикоъ ибн Сумайи Баджали, Абдуллах ибн Мухилл, Абдуллах ибн Туфайл ал-Омири и несколько других лиц[190]. Ашъас знакомит народ с содержанием договора, но не все присутствующие соглашаются с составленным документом. Урва ибн Удайа из бану Тамим говорит:
«Разве эти люди могут судить волю Аллаха? Разрешать и судить не может никто, кроме Аллаха. Ла хукма илла-л-Лахи!»[191]. По этому поводу Табари приводит данные, что этот разговор состоялся в Куфе после возвращения Али (р)[192]. Урва ибн Удайа говорит Али (р), что «ла хукма илла-л-Лахи», ты доверил решение дела, принадлежащего Богу, Абу Мусе и Амру ибн ал-Асу, совершив этим грех. Али отвечает:
– «Третейский суд организовали вы, а не я, если кто и стал неверным, то это вы». Хариджиты высказывают, что не желают ни Али, ни Муавию, уходят из Куфы и собираются в местности недалеко от Куфы под названием Харуро, выбирают своим эмиром Шабаса ибн ал-Рибъи и намереваются сражаться против Али (р). Али после переговоров возвращает их в Куфу и убеждает дождаться решения третейского суда.
По истечении восьми месяцев сторонники Али (р) и Муавии собираются в Давмату-л-Джандал. Абумуса после переговоров с Амром ибн ал-Асом доносит до собравшихся принятое ими решение. Он объявляет, что они решили отстранить и Али, и Муавию от правления, а избрание нового халифа возложить на Совет (аш-Шура). После чего Амр ибн ал-Ас поднимается на минбар (трибуну) и говорит, что «отстраняет Али от правления и возлагает это на Муавию[193]. Абу Муса встаёт с места и восклицает, что их решение противоречит словам Амра. Он называет Амра лжецом и нечестивцем, и между ними происходит потасовка. Стороны возвращаются в свои края, и народ Шама провозглашает Муавию амиралмуъминином – повелителем правоверных. Али (р), узнав об этом, был убеждён, что снова будет сражаться с Муавией[194].
Стронники Али (р) и большинство мусульман не признают решение третейского суда. Мусульмане после этого случая разделяются на четыре группы. Одна из них утверждала: «Ла хукма илла-л-Лахи» – их назвали махкамами, или же хавариджами; другая группа поддерживала мнение, что судьбу этих двух мужчин решает Бог, их назвали муриджитами; ту часть, которая была на стороне Али, именовали рафидитами (равафид); четвёртую группу, что были сторонниками повиновения Писанию Аллаха, назвали мутазилитами[195].
Следует отметить, что во все времена, в любом обществе каждому предводителю общества необходимы мудрые и справедливые друзья и советники. И Али (р), и Муавия (р) были выдающимися личностями в исламе. Оба они были из племени Курайш, потомками Абдуманафа – один по ветви Хашима, другой – Абдушамса, и оба нашли своё место в истории ислама. Мы не вправе судить, кто из них был прав, поэтому не можем осуждать или обвинять их. Только хотим отметить, что из-за ложных слухов и провокационных действий корыстных друзей и советников между этими великими людьми возникли неурядицы и вражда, которые привели к множествам преобразований в исламском мире и шероховатостей в истории.
В 40 г. хиджры трое из хавариджев: Абдуррахман ибн Мулджам[196], Бурак ибн Абдуллах и Амр ибн ал-Бакр ат-Тамими, собравшись в мечети Куфы, замыслили убийство Муавии (р), Али (р) и Амра ибн ал-Аса и составили план реализации своих целей. В пятницу, семнадцатого числа месяца Рамадан, во время скопления людей в мечетях для совершения молитвы Мулджам в Куфе (с целью убить Али (р)) Амр ибн ал-Бакр в Египте (с целью убить Амра ибн ал-Аса) и Бурак ибн Абдуллах в Дамаске (с целью убить Муавию) приходят в мечеть и готовятся осуществить запланированные действия. Муавия был ранен мечом Бурака, но остался жив. Амр ибн ал Бакр по ошибке вместо Амра ибн ал-Аса убивает Сахла ибн ал-Амра ал-Омири, и этот пункт плана тройки провалился.
Однако Абдуррахману ибн Мулджаму удаётся свершить задуманное. Он нападает на Али (р) с кинжалом, отравленным ядом, при входе в мечеть и ранит его. На третий день после ранения, примерно 19 или 20 рамадана 40 г. хиджры (661 г. н. э.), от ранений отравленным кинжалом Али (р) покидает этот мир. Таким образом, этот исторический период, т. е. период правления праведных халифов, подходит к концу, и начинается правление династии Омейядов (661–750).
Сложно отобразить на считанных страницах историю правления первых четырёх халифов государства мусульман. Наша цель заключалась в описании имеющих наибольшее значение вех этого периода, который сыграл важнейшую роль в судьбе ислама и мусульман. По словам известного востоковеда XIX в. Вамбери, «ислам – это самая демократическая религия мира, которая способствует одновременно свободе и равенству. Если когда-либо и существовало конституционное правительство – это было правительство первых халифов» (Vambery A. La Turquie d'aujourd'hui et d'avant duarante ans. Paris, 1898)[197].
Примечание: В таблице приведены сведения из разных источников. Для того чтобы различить эти источники, данные приведены в различных форматах: «Т.:» – Табари; «М.:» – Масъуди; «строгий шрифт с подчёркиванием» – современные источники; «курсивный полужирный шрифт» – вычисления автора; «(?)» – «возможно, допущена неточность».`
Примечание: В таблице приведены данные из разных источников. Для того чтобы различить эти источники, данные приведены в различных форматах: «Т.:» – Табари; «М.:» – Масъуди; «строгий шрифт с подчёркиванием» – современные источники; «курсивный полужирный шрифт» – исчисления автора; «(?)» – «возможно, допущена неточность».