В период правления Усмана (р) среди населения возникают недовольства, и Аиша (р) перед своей поездкой в Мекку для совершения хаджа говорит Усману (р): «Ты покайся, и будьте справедливы к мусульманам и ты, и твои правители. А если нет, оставь это дело, чтобы Бог дал мусульманам замену достойнее тебя»[159]. После совершения хаджа Аиша (р) направляется из Мекки в Медину. Когда до неё доходят известия об убийстве Усмана и избрании Али на должность халифа, ей становится не по себе, и она со словами «в Медине теперь мне нет места» возвращается обратно в Мекку.

Огорчённая убийством Усмана (р), она говорит, что Усмана убили несправедливо и следует требовать расплату за его кровь. «…(Я) слышала, что он раскаялся и его кровь (была пролита) невинно». Эмир Мекки Абдуллах ибн Хазрами произносит: «Первым (расплату за) его кровь потребую я». Жители Мекки также присоединяются к тем, кто требовал мести за кровь Усмана. Тальха и Зубайр именно после того, как услышали эту весть, попросили Али отпустить их в Мекку якобы для совершения паломничества. Али (р), не ведая обо всём этом, разрешает им, а сам, чтобы выяснить положение в Шаме, отправляет туда гонца.

Когда Али оповещают о том, что народ Шама намерен потребовать расплаты за кровь Усмана, он восклицает: «О Аллах, мне отвратителен тот, кто убил Усмана, а (вину за) его кровь повесил на шею Али, возможно, Аллах помилует». И Али (р) начинает подготовку к военному походу на Шам. Через некоторое время до него доходят провокационные известия о том, что жители Мекки поднимают бунт, что Аиша велела им отомстить за смерть Усмана и не признавать власть Али, а Тальха и Зубайр с ними заодно. Али (р) огорчает эта весть, и он принимает решение направиться в Мекку.

Все те чиновники, которых Али (р) снял с должностей, прибывают в Мекку и присоединяются к восставшему народу. На вопрос Аиши, что вы же присягнули Али, а теперь нарушаете присягу, Тальха и Зубайр отвечают: «Мы присягнули принуждённо, опасаясь меча Малика ал-Аштара». Но эти их оправдания были далеки от истины. Когда Али (р) приглашает к себе Тальху и Зубайра и предлагает им занять трон халифа, те отказываются от этого предложения, более того, они сами уговаривают Али стать халифом и первыми же приносят ему присягу. Что касается меча Малика ал-Аштара, мы, основываясь на сведениях ат-Табари, выше указали, как всё было на самом деле. А теперь восстание народа с требованием расплаты за смерть Усмана (р) они хотят перенаправить против Али (р).

Так они хотели одним выстрелом убить двух зайцев, а цель свою осуществить через Аишу (р). Они зовут Аишу (р) с собой в Басру, «чтобы [побудила] в народе жажду мести за кровь Усмана так же, как сделала в Мекке». Аиша (р) поначалу не соглашается, но Тальхе и Зубайру удаётся уговорить Аишу поехать в Басру. По данным Ибн ал-Асира, путники позвали с собой в Басру Абдуллаха ибн Умара, однако он отказывает им в просьбе.

Жёны посланника Аллаха (с), которые прибыли в Мекку для совершения хаджа, возвращались вместе с Аишой (р) в Медину, но тоже вернулись с ней обратно в Мекку, не одобряя это решение Аиши, покинули её. Они идут к Хафсе дочери Умара (р), чтобы узнать её мнение. Хафса говорит, что она поддерживает Аишу (р) и хочет поехать с ней в Басру, но её брат Абдуллах ибн Умар удерживает её от этой поездки.

По Табари, тысячи людей были готовы к поездке в Басру, из коих шестьсот человек направлялись верхом на верблюдах, а остальные – на конях. Ибн ал-Асир пишет, что эти люди были мекканцами и мединцами, к ним присоединись и другие, и их численность достигла трёх тысяч человек[160]. Абдуллах ибн Омир ибн Курайз выделил для нужд войска немало добра. Яъла ибн Мунйа (по Ибн ал-Асиру Яъла ибн Умайа) подарил войску шестьсот верблюдов и шестьсот тысяч дирамов. Яъла выделяет для Аиши верблюда, которого звали Аскаром, и стоил он восемьсот динаров[161]. Для Аиши сооружают на спине верблюда паланкин, где она и располагается. В связи с большим количеством верблюдов это восстание вошло в историю также под названием «Верблюжьей битвы».

Итак, собравшийся народ двинулся из Мекки в сторону Басры. В то время когда в пути они остановились в некой деревне под названием Хуъб и «собаки той деревни стали громко на них лаять», Аиша, узнав название той местности, собралась вернуться отбратно в Мекку. Она говорит Тальхе и Зубайру: «Я должна вернуться, ибо посланник Аллаха (с) сказал: «Есть одна среди моих жён, на кого будут лаять собаки Хуъба, и её поездка добром не кончится»[162]. Тальха и Зубайр и здесь пошли на обман и сказали, что этот мужчина лжёт и эта место не Хуъб.

Ибн ал-Асир этот эпизод приводит со слов проводника той группы: «Наконец, мы добрались до Хуъба, и тут же на нас обрушился лай собак этой деревни. Спросили:

– Как называется этот родник?

Я ответил:

– Хуъб.

Аиша закричала во весь голос:

– Мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся![163] Та жена это я! В один из дней, когда жёны посланника Аллаха (с) были рядом с ним, я слышала, как он сказал: «О, если бы я знал, кто из вас подвергнется нападению собак Хуъба!»

Тогда она склонила шею верблюда, посадила его и сказала:

– Верните меня обратно! Во имя Аллаха, я владею (предсказанием) о воде Хуъба.

Абдуллах ибн Зубайр сказал:

– Лжёт!

Одни сутки они пробыли у этого родника. Ибн Зубайр всё упорствовал, а Аиша пыталась возвратиться.

Другими словами, достоверные исторические источники тех времён, «Таърихи Табари» Табари и «Таърихе Комил» Ибн ал-Асира, повествуют, что Аиша (р) хотела прервать свою поездку в Басру и возвратиться в Мекку, но ей не позволили это сделать.

Итак, Аишу (р) настойчиво ведут в Басру. Народ Басры догадался о целях Тальхи и Зубайра настроить людей против Али (р) под предлогом расплаты за кровь Усмана. Они просят объяснить, почему, когда те были в Медине, присягнули Али, и если Али был виновен в смерти Усмана, то почему ещё тогда они не потребовали расплаты, а сегодня, нарушив клятву, поднимают народ против Али?

Часть басрийцев упрекала их за то, что они считали себя другом и приближённым пророка (с), но тем не менее не проявили должного уважения и унизили жену пророка (с) перед народом. Люди обратились к Аише (р): «Пойдём (с нами), мы укроем тебя. И если тебя привели силой, мы должны объявить войну тому, кто сделал это, так как они нарушили религию Бога Всемогущего и совершили большой грех, опозорив мать всех мусульман»[164].

Мы не станем описывать подробности этого сражения, только отметим, что мнения некоторых авторов по поводу сильной вражды между Али (р) и Аишы (р) можно считать ошибочным. Между Али (р) и Аишой (р) никогда не существовала такая вражда, которая могла бы привести к войне и кровопролитиям. То семейное недоразумение, произошедшее несколько лет назад, не могло стать поводом для разжигания бунтов: во время одного из походов посланника Аллаха (с) Аиша (р), сопровождавшая мужа, подверглась клевете. Али (р), обнаружив посланника Аллаха (с) в печали, чтобы поддержать его, советует: поскольку в городе распространилась такая молва, то «если сердце сомневается в одной, женись на другой»[165].

Несомненно, эти слова Али (р) не могли не огорчить Аишу (р), но позже Аиша (р) смогла всё-таки понять, что Али (р) старался поддержать посланника Аллаха (с), его самого близкого человека – двоюродного брата и тестя. Она как мудрая женщина не могла использовать это семейное недоразумение в политических целях. Да, она не была в восторге от того, что Али (р) был избран халифом, но никогда из-за этого не поднимала народ против Али. Она потребовала от преступников расплаты за пролитую кровь Усмана (р). И, как мы уже говорили, используя эту ситуацию, Тальха и Зубайр выбрали Аишу (р) в качестве основного орудия для достижения своих целей.

Некоторые современные авторы приводят не очень достоверную информацию о деталях Верблюжьей битвы. Например, Беляев Е. А. пишет, что в этой битве Аиша (р) была взята в плен[166]. Эту же ошибку повторяют и некоторые другие авторы, как например Панова В. Ф. и Вахтин Ю. Б. в книге «Жизнь Мухаммеда» (Москва, Политиздат, 1991). Тем самым авторы допускают грубую неточность, так как, исходя из исторических источников тех времён, всё происходило совсем иначе.

Когда восстание было подавлено, а Тальха и Зубайр были убиты, Али (р) поручает именно Мухаммаду ибн Абубакру – брату Аиши (а не какому-нибудь «своему воину». – Д. Д.) – снять её с паланкина, вывести из поля боя и отвезти в город. И Аишу (р) размещают не в «какой-то темнице», а в доме одного из высокопоставленных лиц Басры Абдуллаха ибн Халафа ал-Хузаи. Когда молодёжь Басры окружает пристанище Аиши (р) и бросает в её адрес ругательства и оскорбления, Али (р) приказывает наказать их. Более того, и в дальнейшем Али (р) проявляет уважение к Аише (р): из казны Басры выделяет ей двенадцать тысяч дирхамов и вместе с сорока женщинами из знатных семей отправляет её в Медину. Разве хоть один взявший в плен поступил бы так со своей жертвой?

Али (р) говорит Абдуллаху ибн Аббасу (р): «Посланник Аллаха саллаллахи алайхи говорил мне, что с одной из его жён произойдёт что-то (нехорошее), и велел мне, что в случае победы над ней отвести её в свой дом, то есть в Медину»[167]. Али (р) сопровождает Аишу (р) три квартала, после чего мать всех мусульман Аиша (р), остановив верблюда, перед собравшимся народом произносит проповедь. Она говорит:

– Между мной и Али издавна не было ничего, кроме того, что он был другом и родственником (моего) мужа. И он сейчас мне ближе и дороже, чем раньше.

Али (р), в свою очередь, подтверждает слова Аиши (р):

– Она права, между нами не было ничего, она мать всех мусульман и жена посланника Аллаха саллалаху алайхи, и у неё больше прав[168].

После этого Али (р) возвращается в Басру, назначает Абдуллаха ибн Аббаса эмиром Басры, а сам убывает в Куфу, выбрав этот город местом дальнейшего пребывания.

Пожалуй, и не было бы этой кровавой битвы, так как в ту ночь перед сражением по настоятельной просьбе Али (р) состоялись переговоры, где Али (р), Тальха и Зубайр приходят к единому мнению и принимают решение, чтобы утром следующего дня вывести убийц Усмана и наказать, а после заключить мир. Однако убийцы Усмана (р) ночью хитростью проникают в лагерь Тальхи и Зубайра, убивают нескольких воинов и этими провокационными действиями снова разжигают огонь войны.