Быть может, разговор о призыве ислама к построению мирового государства был и остается одной из «необходимостей» исламского богословия – или, по крайней мере, необходимостью фикха, явно осознаваемой мусульманскими учеными и правоведами.

Ислам пришел на землю с Законом, который должен применяться по всему миру, во всех человеческих обществах, во всех сферах человеческой жизни. Закон ислама – единственный путь, что гарантирует достижение караваном человечества желанного совершенства; он – образцовое решение всех людских проблем, основанное на неограниченном божественном знании. Этот Закон – детальный, мудрый план движения человечества, составленный Творцом человека и вселенной.

Ислам – это, несомненно, религия всей жизни человечества; осью жизни человечества является общество. Общежитие же невозможно без государства. Потому-то ислам и призывает своих последователей создать единое мировое государство, где вся религия будет принадлежать Аллаху. Послание ислама отменяет другие законы – и в то же время оно подтверждает истинность основ последних, традиционные их взгляды на мир. Все законы находят совершеннейший свой образ в исламе – религии, в которой человечество обнаруживает свой лучший исторический путь.

Благороднейший Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, был послан ко всем без исключения людям, а не к какому-либо племени, народу или географическому региону. Мухаммад – Посланник Творца человечества ко всему человечеству. Ибо сказано: «Скажи: “О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем”» (7:157); «И Мы послали тебя только ко всем людям вестником и увещателем» (34:27).

И вот Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал весь мир к исламу и направил своих послов к правителям известных ему тогда государств с предложением принять ислам. Иными словами, он на весь мир заявил о своем Послании, которое в то время все еще было гонимо в Мекке. Коранические айаты так повествуют об этой стадии пророческой проповеди: «И поистине, те, которые не веруют, готовы опрокинуть тебя взорами, когда слышат поминание, и говорят они: “Поистине, он ведь одержимый!”. Но он – всего лишь поминание для миров!» (68:51–52).

Благородный Коран отмечает эту истину – истину мирового значения своего Послания – уже в первые годы проповеди Пророка. Не случайно смысл этого айата Величайший Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, отразил в своем послании к шахиншаху Хосрову Парвизу: «Во имя Аллаха милостивого, милосердого! От Мухаммада, посланника Аллаха, к шахиншаху, величайшему из персов. Мир тем, кто следует Водительству, верует в Аллаха и Его Посланника, и свидетельствует о том, что нет иного, чем Аллах, Божества, и о том, что Мухаммад – Его раб и посланник! Я призываю тебя следовать исламу; ведь я – посланник Аллаха ко всем людям, пришедший, чтобы предупредить всякую живую душу и призвать наказание на неверных. Прими ислам – да пребудешь в мире. Если откажешься – то на тебе пребудет грех магов».

Памятуя о все той же истине, другие пророки проповедовали об Обещанном дне, когда в мире, управляемом ожидаемым имамом ал-Махди, восторжествует справедливость – и когда вся религия будет принадлежать Одному Аллаху. Эта проповедь – весть о мировом государстве, растущем на основе мирового же Божественного Послания. Тот, кто приступит к изучению нюансов исламского законодательства, вне всякого сомнения обнаружит, что ислам продуман таким образом, чтобы служить всему человечеству; он не несет на себе печати какого-то особенного человеческого, народного, регионального или эпохального характера. Все это настолько очевидно, что об этом можно и вовсе не говорить.

Здесь мы хотим подчеркнуть: ислам, считая себя поистине мировой религией, вполне серьезен и правдив, – тогда как другие социально-идеологические системы постоянно лгут о себе и о своих первоосновах. Ведь первый вопрос, возникающий в сознании исследователя человеческих учений, что претендуют на право правления миром и нациями, таков: что позволяет авторам этих учений считать свои детища достойными достижения общемирового горизонта и, что самое главное, кто позволит им сделать это?

Возьмем в качестве примера «общемировую» теорию марксизма. Марксизм ничем не в силах подкрепить тезис о своем мировом характере, ибо, даже если мы сделаем невозможное и признаем непререкаемую правоту его основ, мы не сможем сформулировать единого диалектического закона, что навяжет власть определенного народа или класса всему миру. Напротив, все открытые человечеством социальные законы свидетельствуют о разнице, существующей между историческими путями сотен народов, обусловленной разной степенью их экономического прогресса и сложности их общественных отношений.

Выходит, марксисты грешат против собственного учения, провозглашая принцип интернациональности и объявляя о возможности построения ими мирового государства. Что касается капиталистов, то они не могут выработать философских основ своей концепции, – не то что отыскать историко-цивилизационное основание существования единого мирового правительства.

Иначе обстоит дело с исламом, объявляющим о своей всемирности, исходя из следующих тезисов:

– ислам есть послание Творца человека, Его завет с людьми и окончательно оформленный Им план пути человечества к совершенству;

– ислам есть религия естества, общего для всех людей и потому отличающего их от животного;

– Посланник ислама – то есть Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! – есть человек, посланный ко всему человечеству.

Вот то, на что мы хотели указать в связи с рассматриваемой нами темой. Ведь предпосылки исламского вероучения не идут ни в какое сравнение с предпосылками других учений. Ислам – это Послание Аллаха, а не какое-нибудь «послание белого человека», «послание истории» или «подготовительное послание», причастное разным интеллектуальным идолам, созданным сознанием эксплуататора и оккупанта, что силится оправдать обворовывание народов и стран.

Да, всякий человек вправе требовать доказательств; однако по их получении ему не остается ничего другого, кроме как принять истину.

В любом случае, мечта о едином мировом мусульманском государстве – о том, что должно, как мы считаем, рано или поздно возникнуть, – не оставляет нам возможности говорить о международных отношениях в собственном смысле слова. В таком контексте уместнее говорить об отношении отдельных частей тела единой Общины друг с другом, – то есть о залоге успеха проделываемого человечеством пути, о естественном его, человечества, состоянии.

Ислам хочет, чтобы все жители Земли вращались вокруг Каабы – истинной оси единобожия – так же, как вращается вселенная вокруг Престола (‘арш) Всевышнего – оси божественного творения. Эту параллель мы можем обнаружить в словах имама ‘Али, мир ему, сравнившего людей, движущихся вокруг Дома Аллаха, с теми, кто движется вокруг Престола Господа: «Он избрал часть Своей твари, – и она радостно ответила на Его призыв, поверила Ему и встала на сторону Его пророков; она подобна ангелам, что благочестиво обходят Его Престол»[299].