Прежде чем начать наше исследование, мы считаем необходимым высказать несколько соображений, напрямую связанных с делом построения полной картины рассматриваемого ниже предмета, – конечно же, достаточно кратко, конспективно.

1. Быть может, читателя посетит давнишнее сомнение – и он задаст нам такой вопрос: «В чем смысл подобного рода исследования? Ведь ислам – это религия, регламентирующая личную жизнь человека и те стороны общественной жизни, что непосредственно ее касаются. Общая же “сумма” социальных отношений – и, тем более, отношений международных, не должна обсуждаться учеными-богословами».

Ответ на этот коварный, как оказалось, вопрос давно уже стал настолько известным, что нет нужды нам его здесь приводить в полном объеме. Все интересующиеся исламоведением – даже такие, кто не смог достаточно близко ознакомиться с исламским вероучением, – понимают, что подобные вопросы основываются на западном, «церковном» понимании сути религии. Согласно этой интеллектуальной модели, религия есть явление целиком и полностью индивидуальное, личностное; веруя – а на самом деле, ни капли не веря – в свободу вероисповедания, приверженцы этой модели ограничивают поле действия религии личной жизнью индивида. Жан-Жак Руссо резко осуждал столкновение интересов религиозных и светских законов, происходящее при расширении установленных им для религии «личностных» границ, только потому, что находился под влиянием «церковной» религиозной философии.

Исламская же философия такова: религия есть позиция, занимаемая человеком по отношению ко Вселенной, жизни и человеку, – и таким образом фундирующая человеческие чувства. Именно религия корректирует и направляет поведение человека в различных сферах его жизнедеятельности. Более того – если мы исследуем исламское вероучение, то обнаружим, что установления, касающиеся общественной жизни, составляют большую его часть. Можно даже сказать, что поведение индивида зиждется на реакции общества, стремящегося к высокой, божественной цели… Так или иначе, мы только указываем на неправомочность постановки приведенного вопроса, не вдаваясь в подробности давно известного, обстоятельного ответа на него.

2. Исследовав социальные отношения, одобряемые исламом, и основы, на которых эти отношения держатся, мы обнаруживаем, что их главная идея – это идея справедливости и честности, которая в своем развитии достигает сначала уровня идеи милосердия и любви, а после – и высокого предела самоотверженности и самопожертвования. Если же мы захотим определить истинное содержание концепта «справедливость», то мы не сможем вывести его из каких-либо количественных – таких, например, как «равенство», – или материальных характеристик; в противном случае, используя последние при анализе феномена справедливости, мы неизбежно впадем в серьезные противоречия. Единственное мерило справедливости, которое необходимо положить в основу любого определения – это вера в божественную, абсолютную, совершенную Истину, создавшую все и управляющую всем, – ибо она вершит справедливость по всей Вселенной. То же относится и к вере в человеческую природу, в существование естественного пути человечества. Все, что на этом пути создает вокруг человека необходимую добрую атмосферу и поддерживает его стремление ввысь, называется, согласно исламу, справедливостью; в то же время всякое поведение, вступающее в противоречие с нуждами этого пути, считается мусульманами несправедливостью.

Все это значит, что в самое человеческое естество заложены стремление к справедливости и страх перед несправедливостью – равно как и способность отличать справедливость от несправедливости.

3. С темой справедливости связана и другая тема – тема гуманного характера (инсаниййа) законодательства. Достаточно бросить беглый взгляд на некоторые предписаниям ислама, чтобы понять: исламское законодательство всегда учитывает «человеческий» аспект всех рассматриваемых им вопросов. Мы вправе даже сказать, что природа исламского законодательства глубоко гуманистична, ибо она учитывает интересы человеческого естества и гармонирует с ним. А ведь следование естеству – это и есть истинный гуманизм… Не зря Благородный Коран рассказывает читателю о первозданном состоянии человечества, жившего, до губительного усложнения системы общественных отношений, согласно общим законам единой природы. Однако, испытав необходимость в новой социальной модели, увязывающей общественные интересы с интересами индивидов, люди встретили посланных Аллахом пророков, чья весть была согласна с зовом человеческого естества.

Благородный Коран, помимо прочего, указывает и на такой факт: те национальные особенности, которые многие люди расценивают как повод к вражде и ложному разделению, на самом деле являются основой межкультурного диалога и доброжелательного знакомства – то есть фундаментом здоровых социальных отношений. Естественная разница между культурами – это подлинный секрет единства пути человечества и мерило истинного, деятельного благочестия. Ниже мы детальнее обсудим и другие аспекты гуманизма исламской социальной теории.

4. В строгом соответствии с принципом естественности коранического Послания и его гуманизма исламский социальный план следует за путеводной звездой вечности, преодолевая все национальные и пространственные различия. Поэтому многие аспекты этого плана и поныне хранят присущую им исключительно мудрую гибкость, далекую от губительной неустойчивости идеологий. Примеры этой беспрецедентной гибкости исламского вероучения, поистине, многочисленны; из них мы упомянем о просторе дозволенных Законом деяний, заполняемом правителем Общины с учетом текущих ее интересов, и о совете, который имам вправе созвать в нужном месте и в нужное время[298]. Эту гибкость мы обязаны учитывать, размышляя о позиции ислама по вопросам организации международных отношений.

5. Безусловно, коранический текст представляет собою самый общий из существующих на земле законов. Однако детали истории того или иного айата, причины его ниспослания, бесспорно, детализируют этот закон. Свет на его смыслы также проливают решения, принятые в свое время Благороднейшим Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, первыми правителями Общины, первыми поколениями мусульман, поддержанными мнениями безгрешных имамов. Вместе с тем ясный смысл коранического текста остается основой любого рода экзегезы.

6. В заключение настоящего введения мы напоминаем читателю о том, что на следующих страницах мы попытаемся исследовать общие основания прикладной исламской теории международных отношений. Что касается границ ее применения, особенностей принципов предпочтения одной стороны конфликта другой или правил принятия ответных мер в конкретных случаях международного диалога, то все это остается в ведении опытного правителя мусульманской страны и определяется с учетом реалий сегодняшнего дня.