Предания ал-Кафи лучше многих других текстов дают нам представление о чистом вероучении и основных принципах единобожия – равно как и о славных божественных атрибутах. Так, имам ас-Садик, мир ему, молился перед чтением Писания Преславного Аллаха, говоря: «Господь, Бог наш! Тебе подобает хвала! Ты – единственно Могучий Властелин; и Тебя мы хвалим, о Господь наш. Ты – самодостаточен в Своем знании, и в Тебе нуждается всякий знающий. Господь наш! Тебе подобает хвала, – о Тот, Кто ниспослал айаты и Великое Напоминание! Господь наш, хвалимый вовеки за дарованную нам мудрость и Великий, Ясный Коран! Боже, Ты научил ему нас до того, как мы пожелали этого, и отличил им нас до того, как мы захотели быть ему полезны! О Боже! Если Ты сделал это по Своим милости, милосердию и заботе о нас, не ожидая от нас усердия, мощи и силы, – то дай нам, о Боже, возлюбить его чтение, заучить наизусть его айаты, верить в не понятые нами его места и действовать, руководствуясь его ясными установлениями; дай нам сил, чтобы толковать его, доброе наставничество – чтобы обращаться с ним, и взор – чтобы видеть его свет. О Боже! Раз Ты ниспослал его, словно лекарство, Своим праведникам – и оставил, как мучение, Своим врагам; раз Ты даровал его, словно слепоту, ослушавшимся Тебя – и препоручил, словно свет, Своим верным рабам… Боже, раз Ты ниспослал его – сделай его крепостной стеной, спасающей нас от Твоего наказания, препоной, отдаляющей нас от Твоего гнева, преградой, скрывающей всякий наш грех, безгрешностью, избавляющей нас от Твоего негодования, пастырем, приводящим нас к послушанию Тебе, лучом того Дня, когда мы озаримся, встретившись с тобой. Дай нам идти с ним через Твой ас-Сират[168] и обрести им Твой рай!»[169].

Мы видим, что имам ас-Садик делает здесь упор на объяснении самого принципа единобожия – во всех его смыслах и изводах. Он затрагивает вопросы о благих божественных атрибутах (таких как жизнь, могущество, знание, самодостаточность, мудрость, милость, милосердие), о вере в Послание, пришедшее через Коран, о присяге следовать водительству Откровения, прибегать к нему, готовясь к следующей жизни, проходу через мост ас-Сират и блаженству рая.

Эта вероучительная преамбула проясняет многие другие религиозные смыслы – и среди них уместно вспомнить о следующих тезисах.

А. Коран расширяет горизонты знания и познания – ведь, как было написано выше, именно через подчинение его слову мусульмане надеются спастись от мучений, через его знание – от слепоты, через его мудрость – от несправедливости, высокомерия и безответственности, поправшей право Творца[170].

Та же молитва продолжается следующим образом: «Боже, сотвори в наших сердцах ум, чтобы могли видеть неиссякаемые чудеса Корана. Сотвори в нас сладость в минуты его прочтения, мудрость – в часы нашего о нем воспоминания; даруй нам пользу от обращения к нему с вопросом… Боже, сделай Коран нашей пищей, что укрепит нас пред Тобой, и дорогой, что приведет нас к Тебе! Сотвори из него доброе знание, благодаря которому мы сможем воздать хвалу за Твои благодеяния!»[171].

В другом месте автор ал-Кафи передает следующее:

«Если вас окружают искушения, подобно рваной, темной ночи, – то прибегайте к Корану. Он исцелит и заступится за вас – и его решение будет справедливым. Тот, кто сделает Коран своим имамом, достигнет рая, – а кто оставит его позади, будет приведен им в ад. Он – лучший учитель, указывающий человеку на добрую дорогу; Он – Книга, содержащая глубокие, ясные и всеобъемлющие [смыслы]. Он – мощная граница, и у него есть явные и скрытые стороны. Явная его сторона – это установление, а скрытая – знание; явная его сторона изящна, а скрытая – глубока. У Корана есть звезды, а на этих звездах – другие звезды. Его чудес нельзя исчислить, а удивительных его мест – сосчитать. В нем – светочи водительства, факелы мудрости, указания на знание для тех, кто знает облик истины. Так пусть зрячий навострит свой глаз, узнает истину, исцелится от болезней и очистится от нечистот. Поистине, мысль есть жизнь зрячего – а тот, у кого свет, идет во тьме, озаряя путь. Так хорошо очиститесь – и избегайте сомнений и ожиданий»[172].

Также имам ‘Али б. ал-Хусайн[173], мир ему, говорил: «Айаты Корана суть сокровищницы: открыв одну из них, ты должен всмотреться в ее глубины»[174].

Б. Коран есть исчерпывающий довод, извинение мудреца и мерило истины. Все соответствующие предания прямо говорят об этом, – как, например, этот отрывок: «Коран – это довод, свидетельствующий против наших оправданий, и милость, за которую мы вовек не сможем отблагодарить. Боже, сделай его нашим ходатаем в День встречи с Тобой, нашим оружием в День победы и добрым свидетелем в День Суда!»[175].

Г. Коран содержит в себе высший образ совершенного человека. Неслучайно некоторые предания говорят о том, что в День Воскресения он предстанет пред человечеством в телесном обличье – и мусульмане, мученики, пророки и ангелы примут его за одного из мужей, подобного им[176].

Д. Коран есть точнейший критерий верного исторического анализа[177]. Установления, так или иначе им упоминаемые, способствуют познанию определенных исторических фактов.

Е. Коран собрал в одной Книге все пророческие учения, подтвердив предыдущие Писания[178].

Также в нем присутствуют и другие вероучительные истины, подмеченные текстом ал-Кафи.