Человеческая личность – это система интеллектуальных установок, психоэмоциональный механизм, что приводят, в случае их укрепления и культивации, к созиданию воли и решительности – то есть того, что, в конечном счете, руководит целеустремленным, разумным поведением человека.

Ислам, будучи учением реалистичным, сообразным с человеческой природой, уделяет достаточное внимание всем этим аспектам личностной психологии, дабы гарантировать успех взаимодействия индивида с уготованным Хвалимым Аллахом путем к достижению поставленных целей. По крайней мере, эту интенцию проповедуют благородные айаты Корана и славная Сунна Пророка.

К тому же, как говорил имам ‘Али, мир ему, «разум есть вождь мысли, мысль – вождь сердца, сердце – вождь чувств, а чувства – вожди членов»[163].

Обратившись к наследию членов Семьи Пророка, мир им, мы обнаружим, что они награждали Коран и посланническую Сунну лучшими эпитетами – что явствует из их отношения к Писанию и преданиям, из их слов, сказанных о предании и Писании[164]. Но имамы, мир им, также не вправе были игнорировать затронутые Кораном стороны психологической жизни личности, они были обязаны сформулировать такие законы в верном ключе. Для того, чтобы раскрыть эту тему, обратимся в этой главе к книге ал-Кафи («Достаточный») – одному из самых древних хранителей преданий о Семье Пророка, датированному четвертым веком по хиджре (Х в.). Известно, что ал-Кафи был и остается основным источником для хадисоведов-имамитов, содержащим множество преданий, достойных их внимания и исследования. И хотя мы и не верим безоговорочно в достоверность всех отрывков, приведенных покойным имамом ал-Кулайни[165] в его фундаментальном труде-хрестоматии, нам придется на время допустить обратное, – хотя бы потому, что ал-Кулайни отметил в своем предисловии важность всех собранных им, со слов мудрецов, преданий (хотя некоторые из них и приводятся в занимательных рассказах), которые необходимо учитывать в том виде, как они зафиксированы. К этим нашим размышлениям мы вернемся в конце главы; пока что мы приступим к реконструкции общей картины отношения к Корану – руководству жизни любого мусульманина – героев ал-Кафи.

Основные элементы этой картины мы можем отыскать в двух частях ал-Кафи – в «Части о молитве – и, в особенности, о молитве перед чтением Корана и его заучиванием наизусть»[166] и «Части о достоинствах Корана»[167]. Эти две части станут предметом нашего пристального внимания; их-то мы и представим читателю в трех следующих разделах.