Никто из числа мусульман не дерзнет усомниться в не-искаженности Благородного Корана. Известно, что к нему ничего не может быть добавлено; большая часть мусульман заключила также, что от него ничего не может быть отнято. Однако в последнее время мы все чаще слышим выступления, идущие вразрез с последним утверждением абсолютного большинства верующих: одни напоминают нам об отмене чтения (насх тилава) некоторых айатов, вторые твердят о потере фрагментов коранического текста (заметим, что авторство этого утверждения приписывается некоторым хадисоведам-шиитам и хашвитам[157]-суннитам), а третьи – и вовсе пишут о том, что Коран был составлен Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как он «насытился» небесными учениями[158].

О первом учении не раз было сказано в источниках, рассматривающих проблему искажения Писаний[159]; о втором мы подробно поговорим ниже. Что до третьего утверждения, то оно исключительно слабо – ибо опровергается самим текстом Корана:

«И так мы внушили тебе Коран арабский» (42:5);

«И открыл Своему рабу то, что открыл» (53:10);

«А ты ведь получаешь Коран от Мудрого, Ведающего» (27:6);

«И говорит он не по пристрастию. Это – только Откровение, которое ниспосылается» (53:3–4);

«Мне повелено быть предавшимся и читать Коран» (27:93–94);

«Писание – ниспослали Мы его тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету» (14:1);

«И в истине Мы его ниспослали, и в истине он нисшел» (17:105).

Итак, это утверждение даже не достойно обсуждения, поскольку нет ни одного – пусть и слабого – аргумента в его пользу. Мы считаем его измышлением, чьи авторы попали под влияние методологии востоковедов и западной христианской герменевтики, попытавшейся было объяснить иррациональные по смыслу пассажи Евангелий более чем спорными соображениями.

Что касается второго утверждения – утверждения об исторической потере некоторых айатов, – то его необходимо отбросить, изучив доказательства другой стороны. Коль скоро оно часто огульно приписывается всем без исключения шиитам, мы детально разберем его ниже.

В действительности мусульмане должны отвергнуть это утверждение и оставить взаимные обвинения в причастности его заблуждению, – иначе мы усомнимся в величайшей Книге Всевышнего Аллаха, явленной человечеству. Это после того, как иудеи и христиане признали тот факт, что современный текст Торы и Евангелий – не что иное, как плод человеческой мысли, якобы напоенной учением истинных Торы и Евангелия!.. Быть может, текст Библии, которым мы располагаем сегодня, и есть плод человеческих размышлений – но это не относится к Благородному Корану, вечному Божественному Тексту, к которому зло не подступится никоим образом. Любое сомнение в этом великом божественном Сокровище есть непростительное преступление – конечно, только в том случае, если оно совершено сознательно, с умыслом. Это подтверждают следующие речения Всевышнего: «Ведь Мы ниспослали напоминание – и ведь Мы его охраняем» (15:9); «Поистине, это – Книга великая! Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади – ниспослание Мудрого, Достохвального!» (41: 41–42).

Мы можем привести и другие доказательства, подкрепляющие приведенные выше – и они вместе опровергнут лживые речи. Но, как бы то ни было, уличать шиитов в вере в искаженность Корана абсолютно бессмысленно.

Имам ал-Хо’и, да помилует его Аллах, пишет: «Известно, что мусульмане отрицают саму возможность искажения Корана. То, что мы держим сегодня в руках, и есть весь Коран, ниспосланный Величайшему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Об этом говорили многие [шиитские] авторитеты, среди которых уместно выделить следующих:

– главу хадисоведов (ра’ис ал-мухаддисин) ас-Судука б. Бабавайхи, что считал веру в неискаженность Корана неотъемлемой частью имамитской доктрины;

– шейха [шиитского] сообщества ’Абу Джа‘фара Мухаммада б. ал-Хасана ат-Туси, о том же писавшем в начале своего толкования-тафсира ат-Тибйан («Разъяснение»), – процитировавшем там же своего учителя, Знамени правого пути (‘алам ал-худа), господина ал-Муртаду, и приведшем его апологию шиизма по этому вопросу;

– шейха правоведов Джа‘фара, упомянувшего в труде Кашф ал-гита’ («Срывание покрова») о консенсусе богословов, учивших о неискаженности Корана;

– великого ученого аш-Шахшахани, приписавшего тезис о неискаженности Писания большинству теологов-муджтахидов;

– знаменитого хадисоведа ал-Маула Мухсина ал-Касани, писавшего о том в двух своих трактатах[160];

– подвижника науки (батал ал-‘илм), шейха-муджтахида Мухаммада ал-Джавада ал-Балаги, отстаивавшего неискаженность Писания в начале тафсира Ала’ ар-Рахман («Благодеяния Милостивого»).

Итак, мы должны резюмировать: большинство ученых-шиитов согласны друг с другом в вопросе веры в неискаженность Корана»[161].

После этого имам ал-Хо’и привел исследование отрывков, якобы свидетельствующих об искаженности Корана, – и пришел к выводу, что они повествуют либо о различных вариантах чтения Писания, либо о многозначности коранического текста. Также он выразил сомнения в правдивости некоторых передатчиков этих преданий, сказав: «Поистине, многие эти предания были… впервые приведены в книге Ахмада б. Мухаммада ас-Саййари, в осуждении которого хадисоведы единогласны – ведь он исповедовал порочную веру в переселение душ. Среди других передатчиков – ‘Али б. Ахмад ал-Куфи, не раз уличенный хадисоведами во лжи; к тому же, и он исповедовал ложную веру»[162].