Один из видов познания, который связан с функцией органов чувств, – это боль и удовольствие. Он заложен в человеке для того, чтобы боль побуждала его защищаться от вреда, а удовольствие – побуждало к пользе[703]. Такое познание происходит потому, что четыре элемента имеют противоположную природу, и, постоянно увеличиваясь и уменьшаясь, они выводят настроение из равновесия.

Боль – это выход настроения из состояния умеренности, а удовольствие – его возвращение к этому состоянию. Поэтому первое чувство ненавистно человеку, а второе – желанно. Стабильное состояние умеренности настроения расслабляет, а колебания между болью и удовольствием утомляют[704].

Этот вид удовольствия называется физическим и противопоставляется духовному. Физическое удовольствие возникает при контакте органов чувств с приносящими удовольствие явлениями или при их вспоминании, и делится на два вида:

1. Естественное страстное удовольствие (лаззат шахва-ниййа таби‘иййа), которое ощущается во время еды и питья.

2. Животное удовольствие (лаззат хайваниййа), которое делится на два подвида:

а. удовольствие от совокупления;

б. удовольствие от мести.

Духовное удовольствие также делится на два вида:

1. Человеческое мысленное (инсаниййа фикриййа), которое ощущается при сближении души с телом.

2. Духовное ангельское (руханиййа малакиййа), которое постигается при отделении души от тела.

Первый вид духовного удовольствия имеет четыре подвида:

а. удовольствие от воображения истинной сущности ощущаемых и поедаемых существ;

б. удовольствие от веры в правильные взгляды и верные идеи;

в. удовольствие от следования благим нравам и привычкам;

г. удовольствие от вспоминания чистых помыслов и добрых деяний.

Эти четыре подвида духовного удовольствия доступны как праведным людям и ангелам, так и их антиподам, т. е. порочным людям и дьяволам[705]. Эти подвиды духовных удовольствий ощущаются при единении души с телом, но это не значит, что душа получает их с помощью тела.

Второй вид духовных удовольствий, который ощущается при отделении души от тела, делится на два подвида: то, что поступает к душе извне, и то, что исходит от самой души[706].