Органы чувств имеют настолько большое значение, что «Братья чистоты» уверены: у кого нет чувств, у того нет знаний[692]. Они постигают акциденции, которые случаются с природными телами и влияют на состояние органов чувств, изменяя их. Отсюда следует, что чувство (ощущение) есть изменение состояния органов чувств вследствие соприкосновения с чувствуемым (ощущаемым) объектом, а осознание изменения состояния этих органов происходит с помощью силы чувств (кувва хассаса)[693].

Ощущения всех органов чувств оканчиваются в сердце. Каждый из них имеет свой особый объект. Они чувствуют только их и не замечают других объектов. Например, глаза видят, уши слышат, нос обоняет. Каждый орган чувств передаёт сердцу то, что чувствует. Оно их ощущает и передаёт своё ощущение разуму. «Братья чистоты» верили в существование силы под названием «чувствующая сила сердца» (хасса ал-калб) и утверждали, что без неё все силы чувств были бы бесполезны[694].

Как бы там ни было, взаимодействия сил души можно представить следующим образом. Сначала органы чувств (т. е. телесные орудия физической силы души) меняют свои ощущения в результате контакта с сенсибельным объектом. Так возникает чувство и постигается образ этого объекта[695]. Затем нервы, которые расположены от передней части головного мозга до корней органов чувств[696], передают этот образ силе представления (кувва мутахайй-ила), которая находится в передней части мозга. Сила представления передаёт его силе мышления (кувва мутафаккира). После этого органы чувств лишаются контакта с сенсибельным объектом, и в памяти сохраняется лишь его образ. Теперь душа распоряжается этим образом с помощью силы разума (кувва натика), не прибегая к помощи органов чувств. В это время не существует ничего, кроме образа сенсибельного объекта, который извлечён из материи. Этот образ запечатлевается в субстанции души так, что она становится для него материей, а он – её формой[697].

Тогда сила мышления получает образ сенсибельного объекта у силы представления, изучает его с точки зрения правдивости и полезности и затем передаёт силе памяти (кувва хафиза), чтобы вспомнить в нужное время[698]. Сила памяти в свою очередь передаёт этот образ силе разума, и она при необходимости выражает его словами. Но так как слова не вечны и могут быть забыты, сила созидания (кувва сани‘а) записывает его, чтобы сохранить на долгое время[699].